32 得勝撒但試探的原則

32 得勝撒但試探的原則

(1)在臨到撒但試探時,應趕緊禱告尋求真理,不要急于回答或選擇,以免陷入試探;

(2)平時要多讀神話,了解、掌握得勝撒但試探的方法與原則,對得勝撒但試探太有益處;

(3)必須看清靈界争戰的真相是撒但控告神選民而與神打賭,只有站住見證才蒙神稱許;

(4)必須堅信只有神話是真理,撒但的鬼話永遠是謬論,才能用真理回擊撒但使其蒙羞。

相關神話語:

國度建造直接指向靈界,即靈界交戰的情形直接在衆子民當中顯明出來,從此足見,不僅是在教會,更在國度時代,所有的人一直都是在争戰,雖身在肉體,但直接揭穿靈界,接觸靈界的生活。所以在你們開始為我盡忠之時,不可不做好下一部分工作的準備。應把心全部交出來,這樣方可滿足我心,以往在教會的事我一筆勾銷,今天是在國度。撒但在我的計劃當中始終步步尾隨,作為我智慧的襯托物,一直在想方設法打亂我原有的計劃。但我能屈服于它的詭計嗎?天地之中有誰不做我的效力品,難道撒但的詭計除外嗎?這正是我智慧的交接之處,正是我作為的奇妙之處,是我整個經營計劃的實行原則。在國度建造時代,我仍不迴避撒但的詭計而繼續作我要作的工,我在宇宙萬物之中挑選了撒但的所作所為作我的襯托物,這不是我的智慧嗎?不正是我作工的奇妙之處嗎?

——摘自《話在肉身顯現·神向全宇的説話·第八篇》

神作的每一件事都很有必要,也都有着非凡的意義,因為他在人身上所作的都涉及他的經營,涉及人類的蒙拯救,當然,神作在約伯身上的工作也不例外,儘管約伯是神眼中的完全正直的人。就是説,神無論怎麽作,以什麽方式作,以什麽為代價,以什麽為目標,他所作之事的宗旨是不變的。這個宗旨就是將神的話、神的要求、神對人的心意作到人裏面,也就是將所有神所認為的正面事物都按着神的步驟作到人裏面,使人能明白神的心、明白了解神的實質,也使人能順服神的主宰、安排,達到敬畏神、遠離惡,這是神所作之事的一方面宗旨;另一方面,因着撒但是神作工中的襯托物、效力品,所以人常常被交與撒但,神以這種方式讓人在撒但的試探與攻擊中看見撒但的邪惡、醜陋、卑鄙,從而恨惡撒但,對反面事物有所認識,有所分辨,在這個過程中,讓人逐步擺脱撒但的控制,擺脱撒但的控告、攪擾與攻擊,直到人憑着神的話,憑着對神的認識、順服,對神的信心與敬畏完全勝過了撒但的攻擊,勝過了撒但的控告,人就徹底從撒但的權下得以被解救出來了。人得以被解救意味着撒但宣告失敗,意味着一個人不再是撒但口中的食物,不再是撒但要吞吃的對象,而是撒但放弃的對象。因為這樣的人正直,對神有信心、有順服、有敬畏,是與撒但徹底决裂的人,這樣的人讓撒但蒙羞,讓撒但喪膽,也讓撒但徹底失敗,他跟隨神的信心與對神的順服、敬畏打敗了撒但,使撒但對他徹底放手,這樣的人才是神真正得着的人,這就是神拯救人的最終目標。每個跟隨神的人,如果想要蒙拯救,如果想完全被神得着,就必須面臨來自撒但的大大小小的試探與攻擊,從這裏走出來能完全勝過撒但的人就是蒙拯救的人了。就是説,一個蒙了神拯救的人是一個歷經神試煉,歷經撒但無數次試探、攻擊的人;一個蒙了神拯救的人是一個明白神心意、明白神要求,能順服神的主宰、安排,在撒但的試探之中不弃掉「敬畏神,遠離惡事」之道的人;一個蒙了神拯救的人是一個誠實、善良、愛憎分明、有正義感、有理性,能體貼神、寶愛神的一切的人。這樣的人没有了撒但的捆綁、窺視、控告、殘害,是完全獲得自由的人,是完全得以釋放、解脱的人,約伯就是這樣的自由之人,這也就是神為什麽要將約伯交與撒但的意義所在。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工、神的性情與神自己 二》

在人未蒙拯救以先,人的生活常常被撒但攪擾,甚至被撒但控制。就是説,一個未蒙拯救的人就是一個被撒但囚禁的人,是一個没有自由的人,是一個没獲撒但放手、是一個没有資格與權利敬拜神的人,是一個被撒但緊追不捨、窮追猛打的人,這樣的人没有幸福可言,没有正常的生存資格可言,更没有尊嚴可言。只有人自己站出來與撒但争戰,以你對神的信心、對神的順服與對神的敬畏作武器與撒但决一死戰,徹底打敗撒但,讓撒但看見你就躲避,看見你就喪膽,這樣撒但便徹底放弃對你的攻擊與控告了,此時你便獲救成了自由人。如果你只有與撒但徹底决裂的决心,却并不具備打敗撒但的有利武器,那你的處境仍是很危險,長久下去,當你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出見證,仍不能完全擺脱撒但對你的控告與攻擊,那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最終,也就是當神的工作宣告結束的時候,你仍被撒但緊緊抓住,不能挣脱,那你就永遠没有機會與希望了,言外之意,就是這樣的人完全被撒但擄去了。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工、神的性情與神自己 二》

約伯初受試煉的時候,他被剥奪了所有的財産與兒女,他没有因此而倒下,没有因此而説一句得罪神的話。他勝過了撒但的試探,勝過了財産與兒女,勝過了失去所有身外之物的試煉,也就是他能順服神對他的剥奪,而且因此獻上感謝贊美,這是約伯在撒但的第一輪試探中所表現的,也是約伯在神的第一次試煉中所作的見證。在第二次的試煉中,撒但伸手苦害約伯本人,約伯雖然體嘗了前所未有的疼痛,但他的見證却是讓人驚心動魄,他以他的剛强、信心與對神的順服還有他對神的敬畏又一次打敗了撒但,而他的表現與他的見證也又一次得到了神的認可與悦納。在這次的試探中,約伯用他的實際表現來向撒但宣告:肉體的疼痛不能改變他對神的信與順服,也不能奪去他依戀與敬畏神的心,他不會因着面臨死亡而弃掉神,也不會丢掉自己的完全正直。約伯的堅毅讓撒但變得怯懦,他的信心讓撒但懼怕、喪膽,他與撒但决一死戰的氣勢讓撒但痛心疾首,約伯的完全正直讓撒但在他身上再無從下手,從此便放弃對約伯的攻擊,也放弃了在耶和華神面前對約伯的控告,這就意味着約伯勝過了世界,勝過了肉體,勝過了撒但,也勝過了死亡,他是完完全全的屬神的人了。約伯在這兩次的試煉中站住了見證,他的完全正直得以實際活出,他敬畏神遠離惡事的生存法則的範圍也得以拓展。經歷了這兩次的試煉,約伯的人生有了更豐富的閲歷,這「閲歷」讓他變得更加成熟、老練,讓他變得更加剛强、更加有信心,也讓他更加堅信自己所持守的純正的正確性與它的價值。耶和華神對他的試煉讓他深深地體會、感受到了神對人的顧念之情,也讓他感受到了神愛的寶貴,從此在他對神的敬畏中多了對神的體貼與愛。耶和華神的試煉不但没有將約伯拒之千里之外,反而讓約伯的心與神更近了。當約伯所承受的肉體的疼痛達到頂峰的時候,約伯所感受到的來自耶和華神的眷顧讓他不由自主地咒詛自己的生日,這個表現不是他早已計劃好的,而是他發自内心的一種對神的體貼與寶愛的自然流露,他的這個「自然流露」是來自于他對神的體貼與寶愛。也就是説,因着他恨惡自己,因着他不忍心也捨不得讓神受痛苦,所以他對神的體貼與寶愛達到了忘我的地步。此時的約伯將自己對神多年以來的仰慕、渴望、依戀都升華到了體貼與寶愛的地步,同時也將他對神的信、順服與敬畏升華到了體貼與寶愛的地步。他不容許自己做絲毫的傷害神的事,不容許自己有任何讓神傷痛的表現,也不容許因着自己的原因給神帶去任何的難過、傷心甚至不愉快。在神的眼中,約伯雖然還是先前的那個約伯,但他的信、他的順服與他對神的敬畏讓神得到了完全的滿足與享受,此時的約伯達到了神所預期要達到的完全,他成了神眼中名副其實的「完全正直」的人。他的義行讓他勝過了撒但,讓他為神站住了見證,也讓他得以完全,讓他的生命價值得以升華,得以超脱,也讓他成了第一例不再被撒但攻擊、試探的人。他因着義而被撒但控告,又因着義被撒但試探,因着義被交在撒但手中,因着義勝過撒但、打敗撒但、站住見證,從此,約伯便成了第一個不會再被交給撒但的人,他真正地來到了神的寶座前,活在了光中,活在了没有撒但窺視與没有撒但殘害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人,他自由了……

——摘自《話在肉身顯現·神的作工、神的性情與神自己 二》

當約伯飽受撒但摧殘却仍不弃掉耶和華神的名的時候,他的妻子第一個站出來充當人看得見的撒但的角色攻擊約伯,原文是這樣的:「他的妻子對他説:『你仍然持守你的純正嗎?你弃掉神,死了吧!』」(伯2:9)這是撒但充當人的角色説的一番話,這話裏帶着攻擊、控告,也帶着引誘、試探與毁謗。撒但攻擊約伯的肉體不成,又來直接攻擊約伯的純正,想藉此來讓約伯放弃他的純正,弃掉神,不再繼續存活下去,撒但也想藉着這樣的話引誘約伯:如果弃掉耶和華的名,他就不用忍受這一切痛苦,他就可以從這肉體的痛苦中解脱出來了。面對妻子的勸説,約伯如此斥責道:「你説話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手裏得福,不也受禍嗎?」(伯2:10)這話是約伯長久以來的認識,只不過約伯對此話認識的真實性在此時得到了證實。

當他的妻子勸他説:「你弃掉神,死了吧!」意思是你的神都這麽對待你了,你為何還不弃掉他呢?你還活着幹什麽呢?你的神對你如此不公平,你還總説耶和華的名是應當稱頌的,你稱頌他的名他怎麽讓你受禍呢?你趕緊弃掉神的名吧,不要再跟隨他了,這樣你的禍患就没有了。這時候神所要看到的約伯的見證又産生了。這個見證是一般人没有的,是我們在聖經的任何故事當中都没有看到的,但是在約伯説這些話以先神早已經看到了,只不過神想藉着這個機會讓約伯證實給世人看神是對的。面對妻子的一番勸説,約伯不但没有丢掉他的純正,也没有弃掉神,反而對妻子説:「難道我們從神手裏得福,不也受禍嗎?」這話的分量重不重?在這裏只有一個事實能證實這話的分量是重的,這話的分量就在于它是神心中稱許的,是神所要的,是神想要聽到的話,是神所盼望看到的結果,這也是約伯的見證中的精髓。在這裏約伯的「完全正直,敬畏神遠離惡」得到了證實。約伯的可貴就在于他受了試探,以至于他滿身毒瘡的時候,在他最痛苦的時候,在他的妻子、他的親人都勸他的同時,他依然能説出這樣的話,就是在他心裏認為無論臨到什麽樣的試探,臨到多大的患難、痛苦,哪怕是死亡臨到,他都不會弃絶神,不會丢掉「敬畏神,遠離惡事」的道。可見神在他心中的地位是最重的,也可見在他的心中神是他的唯一。所以我們才能看到經文中對他這樣的評述:在這一切的事上,約伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪,而且心裏也不埋怨神,他不説傷神心的話,也不做得罪神的事,他不但在嘴上稱頌神的名,而且在心裏也稱頌神的名,他的心口是一致的,這是神所看到的真實的約伯,這也正是神所寶愛約伯的原因。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工、神的性情與神自己 二》

約伯的信心、順服與約伯戰勝撒但的見證給了人莫大的幫助與鼓勵,從約伯身上人看到了自己蒙拯救的希望;看到了人憑着信心與對神的順服、敬畏是完全可以打敗撒但、戰勝撒但的;看到了只要人能順服神的主宰、神的安排,只要人有失掉一切也不弃掉神的决心與信心,人便可以讓撒但蒙羞失敗;看到了只要人有寧可丢掉性命也要站住見證的决心與毅力,撒但便聞風喪膽、倉皇退却。約伯的見證給了後人一個警示,這個警示告誡人,人若不戰勝撒但就永遠不能擺脱撒但的控告與攪擾,也永遠不能擺脱撒但的攻擊與殘害。約伯的見證也給了後人一個啓示,這個啓示讓人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、遠離惡事;明白了人只有敬畏神、遠離惡事才能為神作剛强響亮的見證;人只有為神作了剛强響亮的見證,才能永遠不受撒但的控制而活在神的引領、保守之下,這才是真正的蒙拯救。約伯此人的人性品質、人生追求是每個追求蒙拯救之人所該效法的,他一生的活出與他在試煉中的表現是每個追求「敬畏神、遠離惡事」之道的人的寶貴財富。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工、神的性情與神自己 二》

彼得在我面前盡忠多少年,不曾發過怨言,不曾有過埋怨的心,就是約伯也不及他,而且歷代聖徒都遠遠落後于他,他不僅追求認識我,而且是在撒但施行詭計之時來認識我。這樣,就使他多少年的事奉都是合我心意的,因而不曾被撒但利用。他吸取約伯的信心,但看清了他的短處,約伯信心雖大,但在靈界的事他缺乏認識,所以説出了許多不合實際的話,説明他的認識仍然是膚淺,仍然是不能達到完美。所以,彼得一直注重摸靈中感覺,一直注重「觀察」靈界動態,所以不僅我的心意他能略有體察,而且撒但的詭計他也略知一二,從而是歷代以來對我最有認識的人。

從彼得的經歷當中不難看出,人若想認識我,必須注重在靈裏細摸,并不是讓你在外面為我「奉獻」多少,這都是次要成分。若你不認識我,所説的信心、愛心、忠心都是幻影,都是泡沫,必成為在我前説大話而不認識自己的人,從而再次落入撒但的網羅之中不可自拔,成為沉淪之子,成為滅亡的對象。但若對我話冷淡,那你無疑是對我抵擋的,這是實情,不妨你透過靈界大門觀看其中各種各樣被我刑罰之靈,哪一個不是因着對我話消極、冷淡、不接受?哪一個不是對我話冷嘲熱諷?哪一個不是抓我説話的把柄?哪一個不是把我話當作自己的「護身武器」來「自我保護」?他們并不是從我話中追求認識我,而是只來「利用」我話當作玩具一樣來玩弄,這不是直接抵擋我嗎?我的話是誰?我的靈是誰?這樣的話我問過你們多少次了,你們可曾有拔高、透亮的看見?有真實的經歷嗎?我再次提醒,若對我話不認識、不接受、不實行的必將成為我刑罰的對象!必將成為撒但的犧牲品!

——摘自《話在肉身顯現·神向全宇的説話·第八篇》

神所説的「靈界交戰的情形直接在衆子民當中顯明出來」,指的是當人進入正軌開始認識神的時候,不僅在個人裏面有撒但的試探,而且在教會當中也會有撒但的試探,不過這是必經之路,誰也不要着慌。撒但的試探有幾種情形,對神的話語冷淡、放弃,而且用消極話語來打消别人的積極性,但并不是拉攏别人與他同夥,這個是人不容易識透的。主要原因是:他仍積極主動地聚會,但异象模糊,若不防備,整個教會都因他的消極而對神不冷不熱,因而對神的話不注重,這種情形是陷入了撒但的試探之中;不直接抵擋神,而是因着對神話摸不透,對神不認識,因此而發怨言,生發埋怨的心,説神已離弃了他,因而得不到開啓、光照,想離去但又有幾分害怕,説神的作工不是出于神,而是他認為的邪靈作工。

為什麽神多次提起彼得呢?而且説約伯也不及他呢?這樣,不僅讓人都注重彼得的事迹,而且讓人能够把心中所有的模型都拿掉,就是最有信心的約伯也不行,所以只有這樣才能達到更好的果效,讓人都能放下一切來效法彼得,從而進一步來認識神。神把彼得認識神的實行的路介紹給人,目的是為了供人參考。這之後神先預言了撒但試探的一種方式:「但若對我話冷淡,那你無疑是對我抵擋的,這是實情。」從中預示了撒但的詭計,警戒人應以此為戒,雖然不可能所有的人都對神的話冷淡,但有一部分人將被這樣的試探擄去,所以神在最後再一次强調説「若對我話不認識、不接受、不實行的必將成為我刑罰的對象!必將成為撒但的犧牲品!」這是對人的忠告之言,但最後正如神説的必要有一部分人成為撒但的犧牲品。

——摘自《話在肉身顯現·神向全宇説話的奥秘揭示·第八篇》

太4:8-11 魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看,對他説:「你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。」耶穌説:「撒但(撒但就是抵擋的意思,乃魔鬼的别名),退去吧!因為經上記着説:『當拜主你的神,單要事奉他。』」于是,魔鬼離了耶穌,有天使來伺候他。

魔鬼撒但一看前面兩招不行又來一招,就是把萬國與萬國的榮華都指給主耶穌看,讓主耶穌敬拜它,從這事上看到了魔鬼的什麽本相呢?魔鬼撒但是不是很無耻啊?(是。)怎麽個無耻法呢?萬物是神造的,它反過來又把萬物指給神看,説「你看這萬國的榮華富貴,你要是拜我的話我都賜給你」,這不反客為主了嗎?是不是無耻啊?神造了萬物,神以這些東西為享受嗎?神是把萬物賜給人類的,撒但想侵吞,侵吞完之後還告訴神説「你拜我吧,拜完我之後我就把這些都賜給你」,這就是撒但的醜惡嘴臉,都不知羞耻!在撒但那兒就不知道什麽叫「羞耻」二字,這又看到了撒但的邪惡,什麽叫羞耻都不知道。它明明知道神造了萬物,神又管理萬物,神主宰萬物,這萬物都是歸神所有的,不歸人,更不歸撒但,魔鬼撒但還厚顔無耻地説要把這萬物賜給神,撒但是不是又做了一次荒唐無耻的事呢?讓神感覺更加厭憎它,是吧!但是它無論怎麽做,主耶穌上它的當了嗎?主耶穌怎麽説的?(「當拜主你的神,單要事奉他。」)這句話有没有實際意義?(有。)有什麽實際意義?從撒但的話上來看,看見撒但的邪惡、撒但的無耻,那人類如果要拜它會得着什麽樣的結局呢?人會不會得着萬國的榮華富貴啊?(不會。)那會得着什麽?人會不會跟撒但一樣無耻、可笑呢?(會。)就跟撒但一模一樣了。所以主耶穌説的這句話對每一個人來説都很重要,「當拜主你的神,單要事奉他」,就是説,除了主,除了神自己,你要事奉别的,你要敬拜魔鬼撒但,那你就與撒但同流合污,就與撒但一樣無耻、邪惡,也與撒但一樣試探神、攻擊神,這樣你的結局是什麽?被神厭憎,被神擊殺,被神毁滅。當撒但試探主耶穌幾次都没有成功的時候,它還試探嗎?不再試探了,然後就離開了。這就證明了什麽?撒但的邪惡本性、撒但的惡毒與撒但的謬妄荒唐在神的面前是不值得一提的,主耶穌只用三句話就戰勝了撒但,讓撒但無地自容,灰溜溜地走了,撒但就不再試探主耶穌了,因為在主耶穌那兒已經戰勝了撒但這次的試探,他可以順利地繼續他要作的工作,繼續他要擔當的工作。主耶穌所作的這些事、所説的這些話,拿到現在對每一個人來説有没有實際的意義呢?(有。)有哪些實際的意義?戰勝撒但是不是件容易的事?需不需要人對撒但的邪惡本性有一個清楚的認識呢?需不需要人對撒但的試探有一個準確的認識呢?(需要。)當你經歷到撒但試探的時候,你如果能看透撒但的邪惡本性,你是不是就能戰勝它?當你知道了撒但的謬妄、荒唐,你還能站在撒但的一邊與撒但一起攻擊神嗎?當你知道了撒但的無耻、撒但的惡毒在自己身上流露出來的時候,你清楚地意識到了,你認識到了,你還能以這樣的方式來攻擊神、來試探神嗎?(不能。)人會怎麽做呢?(背叛撒但,弃絶撒但。)這個容不容易做到?這個不容易,這得需要人常常禱告,常常來在神面前省察自己,讓神的管教、讓神的審判刑罰臨到,人才能逐步地脱離撒但的迷惑、撒但的控制。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己 五》

在地,各種各樣的邪靈無時不在尋找可安息之地,無時無刻不在尋找可吞吃之人的尸首。我民!必在我的看顧保守之下,切不可放蕩!切不可妄為!應在我家中獻上你的忠心,只有忠心才可回擊魔鬼的詭計,千萬不要再像以往,在我前一套,在我後一套,這樣已不可挽救,難道這一類的話我還説得少嗎?正因為人的舊性屢教不改,所以我才多次提醒,不要厭煩!我説的完全是為你們的命運!撒但所需之地正是骯髒污穢之地,越是不可救藥,越是放蕩不受約束,各種污鬼越是乘機而入,若到這種地步,你們的忠心將全是妄談,毫不實際,而且你們的「心志」也將被污鬼吞吃變為「悖逆」,變為撒但的「詭計」來打岔我的工作,從而被我隨時隨地擊殺。人都不曉得這事的嚴重性,只是當耳旁風聽聽,絲毫不謹慎。以往所做我不記念,難道你仍等着再一次的「不記念」來寬容你嗎?雖然人抵抗我,但我并不計較,因為人的身量太小,所以我對人并没有提出多高的要求,只是讓人能不放蕩而受約束罷了。難道就這一條你們也達不到嗎?

——摘自《話在肉身顯現·神向全宇的説話·第十篇》

神在人身上所作的每一步工作,在外表看到的好像是人在與人接觸,好像是出于人的安排,或出于人的攪擾,但是背後每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的賭,都需要人為神站住見證。就像約伯受試煉的時候,背後是撒但與神在打賭,而臨到約伯的是人的作為,是人的攪擾。在你們身上神所作的每一步工作,背後都是撒但與神在打賭,背後都有争戰。比如,你對弟兄姊妹産生成見,你想説一些話,覺得神不喜悦,但不説裏面還難受,這時裏面就開始争戰了,「是説呢,還是不説呢?」這就是争戰。所以説,每一件事臨到都有一場争戰,當你裏面有争戰時,藉着你實際地配合,實際地受苦,神就作工在你身上,最後你裏面就能放下這件事,自然而然火就消了,這也是你與神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代價,没有實際的受苦,達不到滿足神,根本談不到滿足神,只不過是空喊口號!就這些空口號能滿足神嗎?撒但與神在靈界争戰的時候,你該怎麽滿足神,該怎麽為神站住見證?你該知道,每一件事臨到對你都是一次大的試煉,都是神需要你作見證的時候。你從外表看事好像不大,但這些事臨到就能看出你這個人到底愛不愛神,若愛神就能為神站住見證,如果没實行愛神,説明你不是一個實行真理的人,你没有真理,也没有什麽生命,是糠皮!每臨到一件事,都是神需要人為他站住見證的時候,别看現在你没臨到什麽大事,不作什麽大的見證,但在日常生活的細節當中,都關乎到神的見證,讓弟兄姊妹佩服,讓家裏人佩服,讓周圍的人都佩服,等到有一天外邦人進來,對你的所做所行都佩服,看見神作得實在太好了,在你身上就是一個見證。雖然你没有什麽見識,素質又差,但通過神的成全,你能滿足神,能體貼神的心意,看見神在這素質最差的人身上作了這麽大的工作,人認識了神,都成了在撒但面前的得勝者,對神忠心到一個地步,那這班人就是最有骨氣的人,這是最大的見證。雖然大的工作你作不了,但你會滿足神,他不能放下觀念,你能放下觀念,他不會在實際經歷中見證神,你會用自己的實際身量、實際行動去報答神的愛,為神作響亮的見證,這才叫實際的愛神。如果你做不到這一點,那你在家裏人當中、在弟兄姊妹中間、在世人面前就没有見證。在撒但面前你作不了見證,撒但會嘲笑你,拿你當兒戲、當玩物,經常捉弄你,使你神魂顛倒。或許在以後要有一些大的試煉臨到,但現在你能有一顆真實的心去愛神,不管以後的試煉多大,無論什麽事臨到,你都能站住見證,能滿足神,這樣你的心就能得安慰了,以後不管遇見什麽大的試煉也不怕了。以後的事你們看不透,你們只能在現在的光景之中來滿足神。你們也不能作什麽大的工作,應注重在實際生活中經歷神的話來滿足神,作出剛强響亮的見證,使撒但蒙羞。雖然肉體没得到滿足,受了痛苦,但你滿足了神使撒但蒙羞了。你如果總這樣實行,神在前面就給你開闢出路了,到有一天大的試煉臨到,别人都跌倒,但你還能站立住,因着你的代價,神保守你站立住,不跌倒。在平時你能實行出真理,以真實愛神的心去滿足神,神在以後的試煉中絶對保守你,雖然你愚昧、身量小、素質差,但神却不偏待你,這就看你的存心對不對了。現在你能滿足神,在細節小事上都不放過,凡事滿足神,有一顆真實愛神的心,把真心獻給神,雖然有些事你看不透,但你能到神面前擺正存心,尋求神心意,為滿足神去做一切的事,或者弟兄姊妹弃絶你,但你的心是在滿足神,并不是貪圖肉體享受,你總這樣實行,在大試煉臨到時就蒙保守了。

——摘自《話在肉身顯現·愛神才是真實的信神》

現在你們能經得起什麽樣的試煉?敢不敢説你們已經有根基了?臨到試探能不能站立住?比如説環境的試探、地位名譽的試探、婚姻的試探、錢財的試探,能不能勝過?試探分幾個級别?你們能勝過哪一個級别的試探?你聽到有人因信神被抓了可能不害怕,看見别人被抓受酷刑可能也不害怕,但是當你自己被抓,你自己親身臨到這樣的環境時,你能不能站立住?這是不是大的試探?比如説,你認識的一個人,他人性不錯,信神很熱心,撇家捨業盡本分,受了很多苦,有一天突然因信神被抓判刑了,後來你又聽説他被打死了,這對你是不是試探?在這樣的試探中你會怎麽看?你會怎麽經歷?臨到這樣的事你會不會尋求真理?你怎麽尋求真理能使自己在這樣的試探中站立住,明白神的心意,從中得着真理?你有没有想過這些事?這樣的試探容不容易勝過去?對于這樣特殊的事、違反常規的事,你怎麽經歷?怎麽能使你對神的作工没有任何觀念,對神没有任何怨言,順利地通過這樣的試探?這是不是追求真理應該具備的東西?(是。)那你們現在具備哪一級的身量?能够勝過哪一級的試探?心裏有没有底?你們得清楚自己具備了什麽樣的身量,自己裝備了哪些真理,能勝過哪些試探,能接受哪些試煉,在哪些試煉當中你應該具備什麽真理,追求什麽真理,才能做一個讓神滿意的人,這些事心裏都得有數。有一些常規的、人經常能碰到的、比較合人觀念想象的事臨到你了,你能勝過去,但是如果臨到一件不合你觀念想象的事,你怎麽經歷?在這事上該怎麽裝備真理,裝備哪方面真理能够讓你順利通過?這是不是該尋求的?你們平時經歷到的試探都有哪些?地位,名譽,男女,基本上都是常見的這些。對于常經歷的這些,就你們現在的身量,你們在哪些試探當中能够把握住自己,能够盡好自己的本分,不做違背真理的事,不做打岔攪擾的事,不做抵擋悖逆傷神心的事?一方面得常常省察自己,看看自己所做的有没有抵擋神的東西,是不是在體貼神的心意,是不是在實行真理,這是在省察方面;另外,得常常尋求真理,看看自己所行的是不是合乎真理、合乎神的心意、合乎神的要求,這是在積極方面。這兩方面都得達到,在消極方面和積極方面都得有進入,這樣人就能盡好本分了。

——摘自《末世基督的座談紀要·把真心交給神就能得着真理》

在神對人長期的供應扶持的工作期間,神將他的心意、他的要求都一一告訴給人,也將神的作為、神的性情與神的所有所是顯給人看,目的是為人裝備身量,讓人在跟隨神期間從神得着各方面的真理,這些真理就是神給人的與撒但争戰的利器,人有了這些裝備便要面對神的檢驗。神的檢驗有多種方式、多種途徑,但每一個途徑與方式都要藉着神的仇敵——撒但來「配合」。也就是説,神給了人與撒但争戰的利器之後,就要將人交給撒但,讓撒但來「檢驗」人的身量,如果人走出了撒但擺設的陣營,活着走出了撒但的圍攻,那人就通過了這次的檢驗;如果人未走出撒但的陣營,而是讓撒但降服了,那人就未通過檢驗。神無論檢驗人的哪方面,檢驗的標準就是人是否在撒但的攻擊之下站住了見證,是否在撒但的網羅之中弃掉了神、繳械投降歸順撒但。可以説,人能否蒙拯救就在乎人是否能戰勝撒但,打敗撒但;人能否獲得自由就在乎人是否能獨立地拿着神交給的武器戰勝撒但的捆綁,讓撒但對人徹底死心、放弃。撒但對一個人的死心與放弃,意味着撒但不再與神争奪這個人,不再控告、攪擾這個人,也不再肆意摧殘、攻擊這個人,這樣的人才真正地被神得着了,這就是神得着一個人的全過程。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工、神的性情與神自己 二》

32 得勝撒但試探的原則