神的作工、神的性情與神自己 三

神的作工、神的性情與神自己 三

這幾次的交通對每一個人來説都有一個很大的觸動,到現在為止人才真正感覺到神的真實存在,感覺到神真的離人很近,人雖然信神多年却從來没有像現在這樣真正地了解到了神的心思與神的意念,也從來没有像現在這樣真實地感受到了神的實際作為。無論是在認識方面還是在實行方面,多數人都有一些新的收穫,有一些拔高的認識,認識到自己以往追求的失誤,認識到人的經歷太膚淺、有太多不合神心意的地方,認識到人最缺少的是對神性情方面的認識。人的這些認識僅僅是一些感性方面的認識,要上升到理性方面的認識,還得需要人在經歷當中逐步地進深、逐步地加强。人没有真正了解神的時候,從主觀上説人的心是相信神的存在的,但是對于神到底是什麽樣的神、神的心意是什麽、神的性情是什麽樣的、神對人類的態度到底是什麽樣的,等等這些具體的問題没有人真正了解,這就使得人對神的信大打折扣,讓人對神的信總也不能達到純潔或完美。即便你與神的話面對面,或者是在經歷當中你曾經感覺與神面對面,仍然不能説你是完全了解神的。因為你不知道神的心思,不知道神愛什麽、神恨什麽、神為什麽而發怒、神為什麽而喜樂,所以你對神没有一個真正的了解,你的信是建立在渺茫、想象、主觀意願的基礎上,與真實的相信、真實的跟隨還有距離。通過對這些聖經故事、對這些事例的講解讓人知道神的心,知道神在作每一步工作的時候在想什麽、為什麽這麽作,知道神當時作這事的初衷是什麽、他的計劃是什麽,知道神怎麽實現他的意念、怎麽安排與開展他的計劃。通過這些故事讓我們詳細地、具體地了解到,神在作六千年經營工作期間,每一次具體的心意與每一個真實的心思以及在不同時期與不同時代神對人類的態度。當了解到神面對每一樣事的時候神的心是怎麽想的、神的態度是什麽、他流露的性情是什麽,讓每一個人更加體會到神的真實存在,也更加覺得神的實際與真實。我講這些故事的目的并不是想讓人了解聖經的歷史,也不是想讓人熟悉聖經的章節與聖經裏的人物,更不是讓人了解神在律法時代作工的一些背景,而是想讓人了解到神的心意、神的性情與神的點點滴滴,讓人對神有一個更真實、更準確的了解與認識,這樣人的心就能够一點一點地向神打開、向神靠近,也能更進一步地了解神、認識神的性情、認識神的實質、認識真正的神自己。

對神性情的認識、對神所有所是的認識這些都能够在人身上起到正面的作用,讓人對神更有信心,讓人對神産生真實的順服與真實的敬畏,從而達到人不盲目地跟隨,也不盲目地崇拜。神要的不是糊塗蟲,不是隨幫唱柳的人,而是心裏清清楚楚地了解認識神的性情能見證神的一班人,也是因着神的可愛、因着神的所有所是、因着神的公義性情而對神不離不弃的一班人。作為一個神的跟隨者,如果在你的心裏對神的真實存在、神的性情、神的所有所是與神拯救人類的計劃還是很模糊,還是模棱兩可、糊裏糊塗,那你的信就得不到神的稱許。神不喜歡這樣的人跟隨他,也不喜歡這樣的人來到他面前,這樣的人因着不了解神,不能把心交給神,他的心對神是封閉的,所以他對神的信充滿摻雜,他對神的跟隨只能説是盲從。人只有對神有了真實的了解與認識,才能達到真實的相信與跟隨,與此同時産生對神真實的順服與真實的敬畏,這樣,他的心才能交給神、才能向神打開,這是神要的,因為他所做的、所想的經得起神的考驗,能為神作見證。無論我跟你們交通關于神性情方面的話題,還是神所有所是方面的話題,或者交通有關神作每件事的心意與神的所思所想的話題,也無論從哪方面交通,從哪個角度上交通都是為了讓人更加確認神的真實存在,更加真實地了解與體會神對人類的愛,更加真實地了解與體會神對人類的牽挂以及神經營人、拯救人的真誠心意。

今天我們先來總結一下自從創造人類以來神的心思、神的意念與神的一舉一動,瀏覽一下從創世到恩典時代正式開始神都作了哪些工作,從而發掘又有哪些神的心思、神的意念是不為人知的,藉此讓我們來捋一下神經營計劃的順序,徹底地了解神經營工作産生的背景、起源與發展過程,也徹底地了解神要在經營工作中得到的成果,也就是神經營工作的核心與宗旨。要了解這些内容我們還得回到那個遥遠的、杳無聲息的、没有人類的時代……

當神從他的睡榻之上起來的時候,神便有了第一個意念:創造一個活人,一個活生生的人,與他生活在一起,做他的伴侣,陪伴他左右;這個活人能够聽他説話,聽他傾訴,也能够與他對話。于是神就第一次親手抓起了一把塵土,親手造了他心目中的第一個活人,隨後他第一次給了這樣一個活物一個名字——亞當。當神得到了這樣一個活生生的人之後,神的心思是什麽樣的呢?他第一次感覺到有了親人的快樂、有了伴侣的快樂,第一次感覺到了做父親的責任,也第一次感覺到了牽挂。是這個活生生的人帶給了神愉悦、快樂,他讓神第一次感覺到了安慰。這是神第一次不是用意念更不是用話語而是神親手作的一件事情。當這樣一個活物,一個活生生的人站在神面前的時候,這樣一個有骨有肉、有形有像而且能與神對話的人站在神面前的時候,讓神第一次感覺到了前所未有的快樂,神真正地感覺到了自己的責任,他的心為這樣的一個活物而牽挂,同時,神也被這個活人的一舉一動而感化而温暖着。而且當這樣一個活物站在神面前的時候,也讓神第一次有了得着更多這樣的人的一個意念。這是從神有了第一個意念開始所發生的一系列的事情,這一系列的事情對神來説都是第一次,但是他所作的這一系列的第一次的事情,在當時無論他為此感覺到快樂也好,感覺到責任也好,還是對人的牽挂也好,都没有人與他分享。從那一刻開始神第一次真正地感覺到前所未有的孤單與憂傷,因為他覺得自己的愛與自己的牽挂,還有他對人的心意都没法被人接受與理解,所以在他心裏仍然感覺憂傷與痛苦。儘管他為人作了一系列的事情,但是人却不知曉、不明白,高興之餘,人給他帶來的快樂與安慰很快地讓他第一次感覺到了從來没有感覺到的憂傷與孤獨。這是神當時的心情與神當時的心思。在神作這一系列事情的過程中,他的心從快樂到憂傷,從憂傷到痛苦,同時也夾雜着焦急,他只想加快步伐更快地讓這樣的一個人、這樣的一個人類能够盡早地了解他的心、明白他的心意,然後能够做他的跟隨者,做與他同心合意的人,不再是只聽他説話而無言以對的人,也不再是當他作事的時候不知與他如何配合的人,更不是面對神的要求而無動于衷的這樣的人類。神最起初所作的一系列的事情對神的經營計劃與對現在的人類都是很有意義的,也是很有價值的。

在造了萬物與人類之後,神的脚步并未停歇,他迫不及待地展開他的經營,也迫不及待地想在人中間得着他所喜愛的人。

接下來就是在神造了人類之後不久,在聖經裏我們看到洪水滅世的事,在洪水滅世的記載中提到了挪亞,可以説挪亞是蒙神呼召的第一個與神配合來完成神的一項工作的人。當然這也是神第一次呼召一個人在地上照着他所吩咐的去做一件事情。在挪亞造好了方舟之後,神第一次用洪水滅世。當神用洪水滅世的時候,那是他在造人類之後第一次這樣極度地厭憎人類,因而讓他第一次痛下决心用洪水滅掉這樣的一個人類。在洪水滅世之後,神又第一次與人類立約表示不再用洪水滅世。這個約是用彩虹作記號。因為這是神與人類立的第一個約,所以,這彩虹也是神與人立約的第一個記號,這是有實物存在的,這個實物就是彩虹。正是這彩虹的存在讓神常常感覺到失去了上一個人類的痛苦,也正是這彩虹的存在在不斷地提示着神在上一個人類中曾經發生的事……神不願意放慢脚步,他迫不及待地繼續他下一步的經營。此後神又選定了亞伯拉罕作為他在以色列全地作工作的第一個人選,這也是神第一次選定的一個人選。神定意在這個人身上開始他拯救人類的工作,在這個人的後裔中間開展他的工作,這就是我們在聖經中看到的神在亞伯拉罕身上作的。隨後神又第一次選定了以色列,在以色列的選民中來開展他律法時代的工作。在以色列人中間,神又第一次以明文規定細節説明人該守的條例與該守的典章,第一次這麽具體地、規範地規定了人當怎麽獻祭、人當怎麽生存、人該做什麽、人不該做什麽,人當守住哪些節期日子或者做事的原則。這是神首次這麽詳細地、規範地為人類規定了生活中的條例與原則。

一説「首次」「第一次」那就是神以前從來没有作過這樣的工作,這工作是前所未有的,即便以前神創造過人類,即便以前神創造過各樣生物與活物,神也没作過這樣的工作。這些工作都是涉及到神經營人的工作,是與人有關的工作,都是與神拯救人類、經營人類有關的。在亞伯拉罕之後,神又第一次選定了約伯作為在律法之下能够經受撒但的試探而依然敬畏神遠離惡站住見證的人。這也是神第一次允許撒但去試探一個人,第一次與撒但打賭而最終神第一次得着了一個能够在撒但面前為神站住見證、為神作見證而讓撒但徹底蒙羞的一個人。這樣的一個人是神在造人類之後得着的第一例能够見證神的人。當神得着了一個這樣的人之後,神的心意更加急切地繼續他的經營,作他下一步要作的工作,預備他下一步工作的人選與工作場地。

交通完這些之後,你們對神的心意有什麽真實的了解了呢?神把這一次經營人類、拯救人類這件事看得比任何的事情都重要,神作這些事不僅僅是用意念,也不僅僅是用話語,更不是隨隨便便地作,而是有計劃、有目的、有標準地帶着他的心意在作着這一切的事情。可見神此次拯救人類的工作對神與對人的意義是多麽的重大。無論這工作有多麽難,無論作這工作攔阻有多大,無論人類有多麽軟弱、人類的悖逆有多深,對神來説都不是難事。神在忙碌着,在花費着自己的心血代價,在經營着他自己要作的工作,也在安排着一切,主宰着一切他要作的人、要作的工作,這一切都是前所未有的。神第一次用這些方式、付如此多的代價來大動工程經營人類、拯救人類。在神作着所有工作的同時,他毫不保留地把自己的心血代價、自己的所有所是、自己的智慧全能與他方方面面的性情向人類一點一點地表達,一點一點地釋放,這些方式的表達與釋放也是前所未有的。所以在全宇之中,除了神要經營拯救的人之外,没有任何受造之物曾經與神的距離這麽近,也没有任何受造之物與神有這樣的親密關係。在神心裏他要經營、要拯救的人類是最重要的,而且他把這樣的一個人類看得比什麽都重,儘管他為這樣的人類付出了很多的代價,也儘管他不斷地被這樣的人類傷害、悖逆,但是他無怨無悔,依舊對人不離不弃,一直不停止地作着他的工作,因為他知道早晚有一天人會在他話語的呼唤中苏醒過來,被他的話語打動,認得他就是造物的主,從而回到他的身邊……

今天聽完這些話語之後,你們可能覺得神所作的這一切都是很正常的,一直以來人從神的話當中、從神的作工當中似乎感覺到一些神對人類的心意,但是人的感覺或者是人的一些認識與神心所想的永遠都是有距離的,所以我覺得有必要與所有的人交通一下當時神為什麽創造人類,又在什麽樣的背景之下想得着他盼望的人類,這些都很有必要告訴每一個人,讓每一個人心裏都清楚都知道。因為神的每一個心思意念與神在每一個階段的工作、每一個時期的工作都與他的整個經營工作有關,而且關係密切,所以,你了解了神的心思、意念與神在每步工作中的心意就等于你了解了神的經營計劃工作的由來了,在這個基礎之上,你對神的了解也就隨之加深了。雖然前面我提到的在創世之初神所作的所有事情現在對人來説僅僅是一些「信息」,似乎無關人對真理的追求,但是當你經歷到有一天,你會認為我所説的這些不僅僅是一條或者兩條信息這麽簡單,也不僅僅是一些奥秘這麽簡單。當你的生命有長進了,當你的心裏稍稍有一點神的地位了,或者當你對神的心意了解得透徹、深刻一些的時候,你會真正感受到我今天説這些話的重要性與必要性。不管現在你們領受到什麽程度,這些事你們還是有必要了解、有必要知道的。神作事、作工作無論是用意念還是親手作,無論是第一次作還是最後一次作,總歸神有神的計劃,這裏有他的目的有他的心思在裏面,這些心思、這些目的代表着神的性情,也發表着神的所有所是,這些神的性情與神的所有所是都是每一個人必須要了解的。了解了這些之後,人會逐步地理解為什麽神要這樣作,為什麽神要這樣説,從而人便更有信心跟隨神,更有信心追求真理、追求性情變化。所以説,人對神的了解與人對神的信心這兩者是密不可分的。

如果人了解、認識到的是神的性情,是神的所有所是,那麽人得着的是從神來的生命,這個從神來的生命一旦作到你裏面,你對神的敬畏就會越來越多,這是很自然能達到的果效。如果你不想了解也不想知道有關神的性情與神的實質,甚至你也不想去揣摩這些事,不想去注重這些事,那我可以肯定地説,以你現在這種方式追求信神,永遠不可能達到滿足神的心意,也永遠不可能得到神的稱許,更不能真正達到蒙拯救,這就是最終的後果。人不了解神,不知道神的性情,人的心就不會真正地向神打開;當人了解神之後,人就會有興趣、有信心去體諒神的心,去品味神的心;在你體諒、在你品味神心的同時,你的心會逐步地、一點一點地向神打開;當你的心向神打開的時候,你會覺得自己與神的交易、對神的索取或者自己的奢侈欲望是多麽的可耻、卑鄙;當你的心真正向神打開的時候,你會看到神的内心是一個多麽碩大無比的世界,同時你會走進一個你從未感受到的境地,這個境地没有欺騙,没有詭詐,没有黑暗,没有邪惡,只有真誠、信實,只有光明、正直,只有公義、善良,他飽含愛與體貼,飽含憐憫與寬容,他讓你感受到活着的幸福與快樂。這就是當你的心向神打開的時候神向你顯現的東西。這個碩大無比的世界充滿了神的智慧,充滿了神的全能,也飽含着神的愛,飽含着神的權柄,在這裏你會看到神各方面的所有所是,看到神為什麽而喜,為什麽而憂,神為什麽哀傷,為什麽會發怒……這是每一個能够打開心讓神走進來的人所能看到的。你的心向神打開,神才能走進你的内心;神走進你的内心,你才能看到神的所有所是,你才能看到神對你的心意。到那個時候你就發現神的一切是多麽的可貴,神的所有所是是多麽值得人寶愛,相比之下你身邊的人、事、物,甚至你的親人、你的伴侣、你所愛的東西對你來説是多麽的不值得一提,多麽的渺小、卑賤,你會覺得任何物質的東西都不能再吸引你,都不能讓你再為它付出任何代價,你會在神的卑微中看到神的高大、看到神的至高無上,你更會在你曾經認為的神所作的很小的一件事當中看見神無窮的智慧,看到神的寬容,看到神對你的忍耐、對你的包容、對你的體諒,從而使你對神産生愛慕。到那一天,你會感覺到人生存在多麽骯髒的一個世界中,無論身邊的人還是身邊發生的事,甚至你所愛的人,他們對你的愛、對你所謂的「保護」或者對你的牽挂都是不值得一提的,只有神是你的至愛也是你的至寶。到那一天,我相信有一部分人會説:神的愛是多麽的偉大,神的實質是多麽的聖潔,在神没有詭詐、没有邪惡、没有嫉妒、没有紛争,只有公義,只有真實,所有的神的所有所是都是人應該渴慕的,也是人應該追求的、嚮往的。人能達到這些是建立在什麽樣的基礎之上呢?是建立在人了解神的性情、了解神的實質的基礎之上。所以了解神的性情、了解神的所有所是是每一個人畢生要學的功課,也是每一個追求性情變化、追求認識神的人畢生的追求目標。

我們剛剛講了神所作的一系列的第一次的所有工作,這些事情每一樣都與神的經營計劃有關,都與神的心意有關,同時也與神自己的性情、神的實質有關。要想了解更多的神的所有所是,我們不能只停留在舊約、停留在律法時代,而要隨着神的作工步伐繼續前行,進而,在神結束了律法時代開始了恩典時代的同時,我們的脚步也隨之來到了恩典時代——一個充滿了恩典、充滿了救贖的時代。在這個時代神又第一次作了一件很重要的事情。這新時代的工作無論對神來説還是對人類來説都是一個新的起點,這個新的起點是神又一個第一次的新工作,這個新的工作就是神破天荒地作了一件人意想不到的、萬物都意想不到的事情,這件事情就是現在的人衆所周知的,神第一次成為人類中的一員,第一次以人的形像、以人的身份開始他新的工作。這個新的工作意味着他已將律法時代的工作結束了,意味着神不再在律法下作任何的事、説任何的話,也不以律法的形式,不以律法的原則、條例説或者作任何的事情,就是以律法為主的所有工作都永遠地停止了,不再繼續了,因為神要作新工作、作新事,神的計劃又有了新的起點,所以,神必須帶領人來到下一個時代。

這個事情對人來説是喜訊還是噩耗,那就看人的實質是什麽了。可以説對某些人來説不是喜訊,而是噩耗,因為當神作新工作的時候,那些只守律法條例、只守規條的人、不敬畏神的人往往會用舊的工作來定罪神的新工作,對這部分人來説,這就是噩耗了;但神的第一次道成肉身對于每一個單純敞開的人、每一個對神誠心的人、願意接受神拯救的人來説都是特大喜訊。因為自從有了人類以來,神第一次不是以靈的方式出現在人中間、生活在人中間,而是以一個從人生的人子的方式、人子的形像生活在人中間、作工在人中間。這個第一次打破了人的觀念,也超乎了所有人的想象,同時也讓所有的跟隨神的人得到了「實惠」。神不但結束了舊的時代,同時也結束了他舊的作工方式、作工「風格」,不再讓他的使者為他傳遞他的意思,也不再「隱藏」在雲裏以「打雷」的方式居高臨下向人顯現、向人説話,而是「一反常態」——以一個人意想不到的方式,人難以理解、難以接受的方式——道成肉身——成為人子來開展他這個時代的工作。神的此舉讓人類措手不及,也讓人類難堪,因為神作的又是一件從未作過的新工作。我們今天就來看一看在新的時代神作了哪些新的工作,在這些新的工作當中,我們又能了解神的哪些性情、哪些所有所是呢?

以下是記載在聖經新約的話。

一、太12:1 那時,耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃。

二、太12:6-8 但我告訴你們:在這裏有一人比殿更大。「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀」,你們若明白這話的意思,就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。

我們先來看「那時,耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃」這段經文。

為什麽要選這段經文呢?它與神的性情有什麽聯繫呢?我們在這段話中首先知道這一天是安息日,而主耶穌却在安息日出了門,而且領着門徒從麥地經過,更為「大逆不道」的是還「掐起麥穗來吃」。在律法時代,耶和華神的律法規定在安息日人是不能隨便出門不能隨便活動的,在安息日好多事情都不能做。主耶穌的這一舉動令在律法下活了許久的人不解,甚至招來非議,至于人如何不解,如何議論耶穌的所作所為,我們姑且不論,我們先來談談主耶穌為什麽偏偏選安息日作這件事,談談他想藉着這件事告訴律法下的人什麽。這就是我要講的這段經文與神性情的聯繫。

主耶穌來了,他用他的實際行動告訴人類:神已走出律法時代開始了新的工作,這新的工作不需再守安息日,「走出安息日」這僅僅是神新工作的一個預嘗,而真正的大的工作將會繼續上演。當主耶穌開始作工的時候,他已經走出了律法時代的「束縛」,打破了律法時代所規定的條例與原則,與律法有關的一切在他身上就没有任何的踪迹了,他全部丢掉了不去守,也不再要求人去守。所以在這兒你看到在安息日主耶穌從麥地經過,主没有安息,他在外邊作工,没有休息。他的這一舉動反擊人的觀念,告訴人他已不在律法下生活了,他走出了安息日,以全新的形像與新的作工方式出現在人面前,出現在人中間。他的這一舉動告訴人他帶來了新的工作,這個新的工作就從走出律法、走出安息日開始。當神作新工作的時候他就不會再念舊,也不會再顧忌律法時代的條例,也不受上一個時代所作工作的影響,而是在安息日照樣作工作,而且他的門徒餓了可以掐麥穗吃,這一切在神那兒看都是很正常的。在神那兒神要作的好多工作與要説的好多話都可以有新的開頭,當有新開頭的時候,他以前所作的舊工作就不再提起了,也不再持續了。因為神作工有他的原則,當他要作新工作的時候,就是他要將人帶入新的工作步驟的時候,也是他的工作進入更拔高的階段的時候,對于舊的説法或條例人如果繼續做、繼續持守,神也不紀念、不稱許,因為他已經帶來了新的工作,進入了新的作工階段。當他帶來新工作的時候,他就以一個全新的形像、全新的角度與方式來向衆人顯現,讓人看見他不同方面的性情與所有所是,這是他作新工作的其中一個目的。神不守舊,不走老路,他作工説話不像人想象的有這樣的禁忌、那樣的禁忌,在神全是釋放自由,没有任何禁忌,没有任何束縛,他給人帶來的全是自由釋放。他是活生生的神,他是真真切切、實實際際存在的神,他不是木偶也不是泥塑,他與人供奉、膜拜的偶像是完全不同的,他是鮮活的,他的作工與説話帶給人的全是生命與光明,全是自由與釋放,因為他有真理,有生命,有道路,他不受任何轄制地作着他要作的一切工作。無論人怎麽説,無論人類怎麽看待他的新工作,怎麽評價他的新工作,他都會毫無顧忌地作他要作的工作,他不會顧忌任何人的觀念,也不會顧忌任何人對他工作與説話的指指點點,甚至是人對他新工作的極力反對與抵擋。受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知識,或者人的道德觀念來衡量神所作的、來定規神所作的、來詆毁或攪擾破壞神所作的工作。神作事、神作工没有任何禁忌,不受任何人、事、物的轄制,不受任何敵勢力的攪擾。對于他的新工作而言,他就是永遠得勝的君王,一切的敵勢力與來自于人類的各種邪説、謬論都踩在他的脚凳之下。無論他作哪一步新工作,他的工作必會在人中間開展,必會在人中間擴展,也必會在全宇通行無阻、大功告成,這就是神的全能智慧,也是神的權柄與能力。所以主耶穌可以光明正大地在安息日出門作工,因為在他的心裏没有任何規條,没有任何來自于人的知識與學説,他所有的就是神的新工作與神的道,他所作的工作都是讓人得自由、得釋放,讓人能活在光中、讓人能活的道。而那些拜偶像的、拜假神的天天活在撒但的捆綁之中,被各種清規戒律束縛,今天禁忌這個,明天禁忌那個,活着没有一點自由,像是披枷戴鎖的囚犯,没有任何快樂可言。「禁忌」代表什麽?代表束縛,代表捆綁,代表邪惡!人一旦拜了偶像就是拜了假神、拜了邪靈,禁忌就跟着來了,這個也不能吃,那個也不能吃,今天不能出門,明天不能上灶,後天不能搬遷,婚喪嫁娶都得選日子,甚至生孩子也得選日子,這些叫什麽?這些就是禁忌,就是對人的捆綁,就是撒但邪靈控制人、束縛人心靈與肉體的枷鎖。在神這兒有没有這些禁忌?當説到神的聖潔的時候你就應該首先想到這一點:在神没有任何禁忌。神作工作、説話有原則,但是没有任何禁忌,因為神自己就是真理,就是道路、生命。

再看下面的經文:「但我告訴你們:在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀』,你們若明白這話的意思,就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」(太12:6-8)這裏的「殿」指什麽?用通俗的話來講「殿」指的就是華麗、高大的房子,在律法時代「殿」就是祭司用來敬拜神的地方。主耶穌説的「在這裏有一人比殿更大」中的「這一人」指誰?很顯然「這一人」就是道成肉身的主耶穌,因為只有主耶穌比殿更大。這話告訴人什麽?告訴人要從殿堂裏出來,因為神已走出殿堂,不在那裏作工,所以人應當在殿堂以外尋找神的脚踪,跟上神新的作工步伐。主耶穌説這話的背景是因着律法下的人已把殿堂看成是比神還要大的一個東西,就是人朝拜的是殿堂這個地方,而不是神,所以主耶穌提示人不要朝拜偶像,而要敬拜神,因為神是至高無上的。所以他説:「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀」。可見,在主耶穌的眼裏,律法下絶大多數的人已不再敬拜耶和華,而是只走祭祀的過程而已,這個過程被主耶穌定為「拜偶像」。這些拜偶像的人把殿看得比神還要大、還要高,他們心裏只有殿没有神,對他們而言,没有殿他們就失去了栖息之地,没有殿他們就無處朝拜,也不能行祭祀之事。所謂的「栖息之地」就是他們打着朝拜耶和華神的旗號而獲准能呆在殿堂裏行自己之事的地方;所謂「行祭祀之事」就是他們能在殿堂裏以作事奉之事來作掩蓋幹他們個人見不得人的勾當。這就是當時的人為什麽把殿看得比神更大的原因。因為他們用殿作掩蓋、用祭祀作幌子欺騙人、欺騙神,所以主耶穌才説出這樣的話來提示人。這話拿到現在來説也同樣有效,同樣有針對性,雖然現在的人與律法時代的人經歷了神不同的作工,但是人的本性實質是相同的。在現在這樣的作工背景之下,人依然能做出類似「殿比神大」一樣性質的事,比如人把盡本分當成是職業;把見證神與大紅龍争戰當成是捍衛人權、争取民主自由的政治運動;把有點技術含量的本分當成是自己的事業,而把敬畏神遠離惡當成是一句宗教的教義來守;等等。人的這些表現不正與「殿比神大」的性質是一樣的嗎?只不過兩千年前的人是在有形的殿堂裏搞個人的經營,而今天的人是在無形的殿裏搞個人的經營罷了。那些寶愛規條的人把規條看得比神大,那些喜愛地位的人把地位看得比神大,那些熱衷于事業的人把事業看得比神大,等等人的各種表現讓我不得不説「人在口裏稱頌神為至高,而在人眼裏一切都比神大」,因為人一旦在跟隨神的途中找到了施展自己的才華的機會,一旦有了能搞自己經營、自己事業的機會,人便把神拒之千里之外,而投身于自己熱衷的事業之中,至于神的托付、神的心意人便早已將其抛到九霄雲外了。人的這些情形與兩千年前在聖殿裏搞各種個人經營的人有什麽兩樣呢?

我們接着來看此段經文中最後的那一句話,「因為人子是安息日的主」,這話有没有實際的一面?你們能不能看到這話實際的一面?神説的每一句話是從心裏發表出來的,他為什麽説這話?你們怎麽理解這句話?現在你們或許能理解這話的含義,但是在當時能理解這話的人不多,因為那時的人剛剛從律法時代走出來,對于他們來説,走出安息日是很難的一件事,更别説明白什麽是真正的安息日了。

在「人子是安息日的主」這句話裏,告訴人神的一切都是非物質的,雖然神可以供應你一切的物質所需,但是當你物質所需得到滿足的時候,這些物質給你帶來的滿足能不能代替你對真理的追求?很顯然,不能!我們所交通的神的性情與神的所有所是這些都是真理的内容,絶不能用任何重價的物質來衡量,也不能用金錢衡量他的價值,因為他不是物質的,他供應着每個人心靈裏的所需。對每一個人來説,這些非物質的真理的價值應該超過你認為的任何好東西的價值,可不可以這麽説?這話需你們慢慢品味。我説的重點是神的所有所是、神的一切對每一個人來説都是最重要的,是任何物質的東西所不能替代的。我給你舉一個例子:當你肚腹飢餓的時候,你需要補充食物,這個食物可以好點也可以差點,只要你吃飽了,你肚腹飢餓的那個不好的感覺就没有了,就消失了,你坐在那兒也能安静下來了,你的肉體也安息了。對于人肚腹的飢餓可以用食物來解决,但是當你跟隨神感覺對神的認識是零的時候,你心靈裏的空虚感覺怎麽解决?食物能解决嗎?或者你跟隨神却不明白神心意的時候,你這種心靈裏的飢餓感用什麽東西能够補足呢?在你經歷蒙神拯救的過程當中,在追求性情變化的同時,你不明白神的心意,不明白什麽是真理,不了解神的性情,你是不是感到很着急?你是不是感到心靈裏很飢渴?你的這些感覺是不是讓你的心靈不能得到安息呢?這些心靈的飢餓感能用什麽來補足呢?有没有辦法能解决呢?有些人去逛逛街,有些人找幾個不錯的人説説話,有些人去睡個飽覺,有些人多看看神話,或者在盡本分中多下點功夫、多出點力,這些能不能解决你的實際難處呢?對這些作法你們都深有體會。當你感覺到力不從心,當你感覺到非常渴慕得到神的開啓讓你明白真理的實際、讓你明白神心意的時候,你最需要的是什麽?你需要的不是一頓飽飯,不是幾句貼心的話,更不是肉體得到暫時的安逸與滿足,而是需要神能直接地、清楚地告訴你讓你做什麽、你該怎麽做,清楚地讓你明白什麽是真理。當你明白了這些之後,哪怕是點點滴滴,你的心靈是不是比吃上一頓飽飯還感到飽足呢?當你心靈得到飽足的時候,你的心靈或你的全人是不是得到真正的安息了呢?我這樣比喻、這樣分析這事,現在你們是不是了解了為什麽我讓你們看「人子是安息日的主」這句話呢?這話的意思就是説,從神來的、神的所有所是、神的一切大過所有的東西,包括你曾經認為的你最寶愛的一樣東西或一個人。也就是説,人若得不到神口中所説的話,人若不明白神的心意,人是不可能得到安息的。在以後的經歷當中你們就能體會到為什麽我今天讓你們看這段話了,這個很重要。在神那兒作的每一樣事都是真理,都是生命。所謂「真理」對人來説那就是人生命中必不可少的東西,是人任何時候都不能離開的東西,也可以説就是最大的東西,雖然你眼睛看不見,手摸不着,但是他對你的重要性是不容忽視的,他是讓你心靈能够得到安息的唯一的東西。

你們領會真理會不會結合自己的情形呢?現實生活中,你得先想到自己經歷到的人、事、物涉及到哪些真理,在這些真理中你才能找着神的心意,才能結合到神的心意。你若不知道臨到你的事涉及哪方面真理,就直接去尋求神的心意,這樣做比較盲目,不能達到果效。要尋求真理、明白神的心意,首先要看臨到你的事是哪一類的事,涉及哪方面的真理,在神話中你找到了與你經歷相應的真理,然後在相應的真理上尋找自己可實行的路,這樣你就間接地明白神的心意了。尋求真理、實行真理不是機械性地去套用一個規條,或去守一個公式,真理不是公式性的,也不是定律,他不是死的東西,而是生命,是活的東西,是一個受造之物活着必須遵循與人生存必須具備的法則,這個需要你在經歷當中多多地體會。不管你經歷到什麽程度都離不開神的話、離不開真理,而你了解到的神的性情與認識到的神的所有所是都在神話中發表出來,他們與真理的關係都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理,只不過真理是神性情與神的所有所是所流露出來的一個真實的體現,他將神的所有所是都具體化、明文化了,他更直白地告訴你神喜歡什麽,神不喜歡什麽,神讓你做什麽,神不允許你做什麽,告訴你神恨惡什麽人、喜悦什麽人。在神所發表的這些真理的背後人看到了神的喜怒哀樂、看到了神的實質,這些就是神性情的流露。人除了在神的説話之中認識神的所有所是、了解神的性情以外,最主要還得在人的實際經歷中來達到。人如果脱離現實生活,要達到認識神那是不可能的事,即便有的人在神的話中得到一些認識,也只局限在道理上、字面上,與真正的神自己還是有差距。

我們現在交通的這個範圍都是在聖經記載的故事裏,通過這些故事、通過解剖所發生的這些事來認識神曾經發表過的性情與所有所是,讓人能够更寬廣地、更深刻地、更多方面地、多元地認識神的方方面面。那麽,要認識神的方方面面只能藉着這些故事來達到嗎?那倒不是!因為神在國度時代説的話、作的工更能讓人認識到神的性情,而且更全面,只不過我想通過一些人熟知的聖經記載的事例或故事來讓人認識神的性情、了解神的所有所是能容易一些。如果拿現在神發表的這些審判刑罰的話語、發表的這些真理來逐字逐句地讓你認識神,你覺得太枯燥、太乏味,甚至讓有的人覺得神的話語似乎帶有公式性,把聖經裏的這些故事列舉出來,讓人認識神的性情,人就不覺得枯燥乏味了。可以説,在講述這些事例的過程中,用人的語言把神當時心裏想的細節都告訴給人了,把神當時的心情也可以説情緒或者心思意念都告訴給人,告訴給人的目的就是讓人能够體會到、能够感受到神的所有所是不是一個公式,不是一種傳説,不是一種人看不到摸不到的東西,而是實實際際存在的,讓人能感受到、能體會得到,這是最終的目的。生在這個時代的人可以説是有福的,有聖經的故事作借鑒來更廣泛地了解神作過的工作,通過神作過的工作來看神的性情,也通過神所發表的這些性情來了解神對人類的心意,了解神聖潔的具體表現是什麽,了解神對人牽挂的具體表現是什麽,達到人對神的性情有更具體、更深刻的認識。相信這個你們都感覺到了吧!

在恩典時代,在主耶穌所作的這些工作範圍裏,你會看到神另外一方面的所有所是,這些所有所是都藉着肉身發表出來,也透過人性讓人看得見、體會得到。在人子身上,人看到了神在肉身中的人性活出,也看到了神在肉身中的神性發表,這兩方面的發表讓人看到了一位實實際際的神,也讓人對神有了不同的概念。而在創世以後與律法時代結束這期間,也就是恩典時代以先人看到的、聽到的或者感受到的全是神的神性的一面,是神在一個非物質世界裏所作的、所説的,是人看不見摸不着的神的真體所發表出來的一些東西,這些東西很多時候讓人感覺神太高大,没法靠近,神給人更多的印象是忽隱忽現,甚至神的每一個心思意念讓人都感覺是那麽的神秘莫測,那麽的難以琢磨,人根本就够不上,更不用説去揣摩去體會了。對人來説神的一切都很遥遠,遥遠得讓人看不見,讓人摸不着,他似乎在天際,又似乎根本就不存在,所以,明白神的每一個心思意念,或者明白神的任何一樣想法,對人來説是不可能達到的,更是遥不可及的。雖然在律法時代神作了一些具體的工作,與此同時神也發表出來一些具體的話語,發表出來一些具體的性情,讓人對神有了一些可以體會得到或者看得到的真切的認識,但是那畢竟還是神在非物質世界裏發表出來的神的所有所是,人了解到的、認識到的依然是神的神性方面的所有所是。這些所有所是不能給人具體的概念,讓人對神的印象依然停留在「難以靠近、忽隱忽現的靈體」這樣的範圍裏。因為神没有用物質世界的一種具體的東西或者一個形像來顯給人看,所以人對神仍然不能用人的語言來定義。在人的心思意念裏總想用人的語言給神定規一個標準,將神物質化、人性化,例如,神多高,神多大,神的長相是什麽樣的,神的具體喜好、神的具體性格是什麽。其實在神心裏知道人有這樣的想法,神很清楚人的需要,當然神也知道自己應該作什麽,所以神就以另外一種方式來作恩典時代的工作,這種方式既在人性裏也在神性裏。在主耶穌作工作期間人看到的神有好多人性的表現,例如他可以跳舞,可以參加婚宴,可以與人談心、説話,或者談論一件事情,與此同時,主耶穌也作了好多代表神性方面的工作,當然這些工作都是神性情的發表與流露。在此期間,神的神性實化在了一個正常的肉身之中,讓人看得見、摸得着,讓人不再覺得神忽隱忽現、没法靠近;相反,人可以通過人子的舉手投足,人子的説話、作工來揣摩神的心意,或者了解神的神性。道成肉身的人子將神的神性藉着人性發表出來,將神的心意傳達給人,同時也將在靈界中人看不見摸不着的神藉着發表神的心意、神的性情顯給人看,人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己,所以,道成肉身的人子將神自己的身份、地位、形像、性情、所有所是等等都具體化、人性化了。雖然對于神的形像來説,人子的外表有一定的局限性,但人子的實質與所有所是可以完全代表神自己的身份與地位,只不過在發表的形式上有所區别罷了。無論是人子的人性還是神性,我們都不可否認地説他代表神自己的身份與地位,只不過神在此期間以肉身的方式作工,以肉身的角度説話,站在人子的身份與地位上面對人類,讓人有機會接觸到、體會到神在人中間實實際際的説話與作工,也讓人見識到了神的神性與在卑微中的神的高大,同時也讓人對神的真實與實際有了初步的了解,也有了初步的定義。雖然主耶穌所作的工作與他的作工方式、説話角度和在靈界中的神的真體有所區别,但他的一切都一點不差地代表那一位人從未看見的神自己,這是不可否認的!就是説,神無論以什麽樣的方式出現,無論以什麽樣的角度説話,以什麽樣的形像來面對人,神代表的只有神自己,他不可能代表任何的人,不可能代表任何的敗壞人類,神自己就是神自己,這是不可否認的。

下面我們來看關于在恩典時代主耶穌説的一個比喻。

三、迷路的羊的比喻

太18:12-14 一個人若有一百隻羊,一隻走迷了路,你們的意思如何?他豈不撇下這九十九隻,往山裏去找那隻迷路的羊嗎?若是找着了,我實在告訴你們:他為這一隻羊歡喜,比為那没有迷路的九十九隻歡喜還大呢!你們在天上的父也是這樣,不願意這小子裏失喪一個。

這是一段比喻,這段話給人一個什麽樣的感覺呢?這裏比喻的表達方式在人類的語文當中是一種修辭的方式,是人類知識範疇裏的東西。如果是在律法時代神説這樣的話,人會感覺這些話語與神的身份不太相符,但是這段話在恩典時代由人子發表出來,人會感覺很舒服、很温暖,而且很貼心。神道成了肉身,他以人的形像出現,在人性裏用了一個很貼切的比喻來表達他的心聲,這個心聲代表神自己的心聲,代表神在這個時代要作的工作,也代表神自己在恩典時代對待人的一個態度。從神對待人的這個態度來看,神把每一個人比喻成一隻羊,如果有一隻羊迷了路,他會不惜一切代價去尋找它,這就代表神此次道成肉身作工在人身上的一個原則,神用了一個這樣的比喻來形容此次作工的决心與態度。這就是神道成肉身的「優勢」:他可以利用人的知識、用人性的語言來向人説話,表達他的心願,他將深奥的人難以理解的神性的語言用人性的語言與方式解釋或「翻譯」給人,這樣有利于讓人了解他的心意、明白他要作什麽;另外,他也可以以人的角度與人對話,用人的語言與人對話,用人明白的方式與人對話,甚至可以用人的語言知識來説話作工,讓人覺得神可親可近,也讓人看到神的心。在這裏你們看到了什麽?在神那兒説話作事有没有禁忌?在人看神不可能用人的知識、用人的語言或人的説話方式來説神自己要説的話、要作的工作,表達神自己的心意,這正是人錯誤的想象。神用了這樣的比喻,這個比喻讓人感覺到了神的真實,也感覺到了神的真心,看到了神在此期間對人的態度。這個比喻將律法下生活了許久的人從夢中唤醒,同時也激勵了一代又一代生活在恩典時代的人。通過閲讀這段比喻,人知道了神拯救人的真心,也了解到了人在神心裏的分量。

再來看此段中的最後一句:「你們在天上的父也是這樣,不願意這小子裏失喪一個。」主耶穌的這句話是他自己在説還是天上的父在説?表面上看是主耶穌在説,但他的心意代表神自己的心意,所以他説「你們在天上的父也是這樣,不願意這小子裏失喪一個」。因為當時的人只承認天上的父為神,人眼前看到的這個人只不過是天上的父打發來的,并不能代表天上的父,所以主耶穌必須補充這樣一句話,讓人清楚地感覺到神對人的心意,也讓人感覺到這話的真實性與準確性。這雖然是一句簡單的話,但是很貼心,它流露出了主耶穌的卑微隱藏。因為神不管是道成肉身也好,或者是在靈界作工也好,他最清楚人的内心,最了解人需要什麽,也知道人擔心什麽,為什麽而困惑,所以他補充一句這樣的話。這句話突顯出了一個隱藏在人身上的問題:對于人子所説的話人都將信將疑,也就是説,主耶穌説話的同時必須加上「你們在天上的父也是這樣,不願意這小子裏失喪一個」這樣的前提才能達到説話的果效,才能讓人相信他話語的準確性,達到提高話語的可信度。由此可見,當神成為一個普通的人子的時候,人與神的關係是多麽尷尬,人子的處境是多麽難堪,也可見,當時的主耶穌在人中間的地位是多麽的渺小。他説這話其實就是告訴人:你們儘管放心,我的這個意思代表的不是我自己的意思,而是你們心裏的那位神的意思。這句話對人來説是不是很諷刺啊?雖然神道成肉身作工具備了諸多神的本體所不具備的有利條件,但却要忍受來自人的疑惑、弃絶,也要忍受人的麻木、遲鈍。可以説,人子作工的過程就是體嘗人弃絶的過程,也是體嘗人與其較量的過程,更是他身體力行地以自己的所有所是、以自己的實質不斷地博得人的信任、不斷地征服人的過程。與其説神道成肉身與撒但展開實地的争戰,還不如説神成為一個普通的人與跟隨他的人展開一場博弈,在這場博弈中人子以他的卑微、他的所有所是、他的愛與智慧完成了他的工作,得着了他要得的人,也贏得了他該有的身份與地位,「回歸」到他的寶座之上。

接着來看以下兩段經文。

四、饒恕七十個七次

太18:21-22 那時,彼得進前來,對耶穌説:「主啊,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以嗎?」耶穌説:「我對你説:不是到七次,乃是到七十個七次。」

五、主的愛

太22:37-39 耶穌對他説:「你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。」

這兩段經文一段講到饒恕,一段講到愛,這兩方面内容很突出地提出了恩典時代主耶穌要作工作的内容。

當神道成肉身的時候,他隨之帶來一步工作,帶來在這個時代要發表的性情與具體的工作項目,在這個時期人子所作的都圍繞神在這個時代要作的工作範圍,他不會多作,也不會少作,他所説的每一句話、所作的每一樣工作都與這個時代有關。無論他是以人的方式、用人的語言來表達也好,還是用神性語言來表達也好,不管哪種方式、哪個角度,他的目的就是讓人明白他要作什麽,他的心意是什麽,他對人的要求是什麽,他會用多種方式、以不同角度讓人明白、知道、了解他的心意,了解他拯救人的工作。所以,在恩典時代我們看到主耶穌更多時候用人性的語言向人表達他要説明的問題,同時,更多的時候站在一個普通的引路人的角度與人對話,供應人的所需,幫助人的所求,這樣的作工方式是在恩典時代以先的律法時代所看不見的,他多了與人的親近,也多了對人的體諒,在形式與方式上更能達到實際果效。在這裏饒恕人「七十個七次」的比喻就很説明這一點。這個比喻中的數字達到的目的就是讓人從這話當中看到主耶穌當時作這個比喻的用意,他的目的是達到讓人能饒恕人不是一次兩次,也不是七次,而是七十個七次。這裏的「七十個七次」是一個什麽樣的概念呢?那就是讓人把饒恕人當成自己的責任、自己的必修課,也當成「道」來守。這雖然僅僅是一個比喻,但起到了畫龍點睛的作用,它讓人深刻地領會了主耶穌的意思,也讓人在這話中得到了自己該實行的路,得到了實行的原則與標準。這個比喻讓人清楚地了解,也給了人一個準確的概念,就是讓人學會饒恕,做到對人的饒恕没有條件,没有次數限制,而是本着能擔諒寬容他人這樣的一個心態去做。主耶穌説這話的同時心裏在想什麽呢?他真的想到的是七十個七次嗎?不是。在神那兒饒恕人有没有次數呢?有許多人對這裏説到的「次數」很感興趣,很想了解這個次數的來源與它的寓意,他們想了解為什麽從主耶穌口裏説出來一個這樣的數字,他們認為這個數字必定有什麽更深切的含義。其實這僅僅就是神在人性裏説話的一個比喻,要説有任何寓意或含義的話,怎麽也離不開主耶穌對人的要求。當神没有道成肉身的時候,神説的很多話人不明白,因為他的話來自于完全的神性,他説話的角度與背景是人看不見也够不着的,是從人看不見的靈界發表出來的,是活在肉體中的人所不能穿越的。但當神道成肉身之後,神站在人性的角度上與人對話就走出了、超越了靈界的範圍,他會用人觀念中想象的或人生活中看得見、接觸得到的一些事情,或者是用人能接受的方式、人能領會的語言或者人類所掌握的知識來表達他在神性裏的性情與心意還有他的態度,達到讓人在人能够得上的範圍裏、能够得上的程度了解神、認識神,理解領悟神的意思與神的要求標準,這就是神在人性裏作工的方式與原則。雖然神在肉身中作工的方式與原則更多的是藉着或透過人性來達到,但却得到了神性直接作工所不能達到的果效。神在人性裏的作工内容更具體、更真實、更有針對性,在方式上也靈活了許多,在形式上也超越了律法時代。

下面説到愛主與愛人如己,這話是不是在神性裏直接發表出來的呢?很顯然不是!這些話都是在人子的人性裏説的,只有人才説諸如「愛人如己、愛護别人就像愛護自己的生命一樣」這樣的話,也只有人才用這樣的方式説話,神從來不用這樣的方式説話,至少在神的神性裏没有這樣的語言,因為神不需「愛人如己」這樣的信條來規範自己對人類的愛,因為神對人的愛是神的所有所是的自然流露。你們什麽時候聽過神説「我愛人類像愛我自己一樣」這樣的表達?因為愛在神的實質裏、在神的所有所是裏,神愛人、對待人的方式與態度是他性情的自然表達與流露,他不需要刻意怎麽作,或刻意遵循一種方式、一種道德規範來達到愛人如己,而是他本來就具備這樣的實質。在這裏你看到了什麽?神在人性裏作工的時候,很多方式、很多語言、很多真理是以人性的方式來表達的,而神的性情、神的所有所是、神的心意與此同時也表達出來讓人了解、讓人認識,人了解到的、認識到的絲毫不差地是代表神自己原有的身份與地位所具備的實質與所有所是。這就是説,道成肉身的人子最大限度地、最準確地將神自己的原有性情與神的實質都發表出來,人子的人性不但不是人與天上的神交往、溝通的攔阻與障礙,反而是人類與造物的主能够聯結的唯一渠道與橋梁。説到這兒,你們是不是感覺到恩典時代主耶穌所作的工作的性質與方式有一些與現在這步作工有很多相似的地方?這步作工也用了很多人性的語言來表達神的性情,用了很多人日常生活中常説的或者是人類知識方面的語言與方式來表達神自己的心意。神一旦道成肉身,無論是站在人性的角度上還是在神性的角度上説話,有好多語言或表達方式都是以人的語言或方式為媒介的。這就是説,當神道成肉身的時候就是你看到神全能、神智慧,認識神實際的方方面面的一個最好的機會。當神道成肉身的時候,在他成長的過程中,他在人性裏了解到了、學到了、掌握了一些從人來的知識、常識、語言或者表達方式,這些來自受造人類的東西裝備在道成肉身的神身上便成了神在肉身中發表神性情或者發表神性的工具,達到當神在人中間以人的角度、用人的語言作工作的時候能作得更貼切、更真實、更準確,讓人更容易接近,能更容易理解,從而達到他所要的作工果效。神在肉身中這樣作工是不是更實際呢?是不是神的智慧呢?當神道成肉身的時候,當神的肉身能够足以擔當他要作的工作的時候,就是神的性情與神的工作將要實地地發表出來的時候,這個時候也就是當人子能正式開始盡職分的時候,這就意味着人與神之間不再有「代溝」,意味着神即將停止使者為他傳遞信息的工作,而神自己可以在肉身中親自發表他要發表的一切話語與工作,同時也意味着神拯救的人類與神更近了,意味着神經營的工作進入了新的領域,意味着一個嶄新的時代即將面向全人類。

讀過聖經的人都知道,當主耶穌降生的時候發生了許多事,其中最大的事就是被魔王追殺,甚至全城兩歲以下的小孩都被殺害,可見神道成肉身來在人中間擔着多大的風險,可見神為完成拯救人類的經營付出多大的代價,也可見神對道成肉身在人中間作工寄予多大的期望。當神的肉身在人中間能够足以擔當工作的時候,神的心情是怎樣的呢?人應該有點了解吧?神的心最起碼是高興的,因為他的新工作可以在人中間開展了。當主耶穌受浸正式開始作工作盡職分的時候,神的心快樂極了,因為在等待了多少年、預備了多少年之後,神終于可以穿上正常人的肉身以人能看得見、能摸得着、有血有肉的一個人的形像開始作他新的工作了,他終于可以以人的身份與人面對面地説話,與人面對面地交心,神也終于可以用人的語言、以人的方式與人面對面,用人的語言去供應人或者去開導人、去幫助人,與人同桌用餐,生活在同一個空間,也可以用人的方式甚至用人的眼光去看待人類、看待事物、看待一切。這些對神來説在肉身的工作已初戰告捷,也可以説是大功告成,這當然是神最開心的事。從那個時候開始,神第一次感覺到了在人中間作工作的一種安慰。這一切發生得是那麽實際、那麽自然,讓神感覺到的安慰又是那麽的真實。因為對人類來説,每當神新的一步工作得以成就的時候,每當神感覺欣慰的時候,就是人類能够更靠近神的時候,也是人更接近蒙拯救的時候,對神來説,這個時候也是神新的工作得以開展、神經營計劃又向前邁進的時候,更是神的心意能够接近得到完全成就的時候。有這樣的機會臨到對人類來説是幸運的、是極好的,這事對于所有等待蒙神拯救的人來説是特大的喜訊。當神作了一步新工作的時候,在神那兒就有了一個新的開頭,當這步新的工作、新的開頭得以開展落實在人中間的時候,就是這步工作已成定局、得以成就,也是神已經看到最終果效與成果的時候,這個時候也是這個果效讓神能够滿意的時候,神的心當然是快樂的。因為在神的眼目中已經看見了他要找的人,已經鎖定也獲得了他要找的人,獲得了能够讓他的工作得以成就、讓他得以滿足的一班人,所以神的心得到了安慰,他放下了憂傷,他的心是快樂的。就是説,神在為自己的肉身能在人中間開展新的工作,開始毫無攔阻地作他要作的工作的時候,他覺得這一切都得以成就了的時候,神已經看到了結局,他因這個結局而得以滿足,他的心是快樂的。神的快樂用什麽方式來表達呢?你們可以想象嗎?神可不可以流泪?神能不能流泪?神可不可以拍掌?神能不能跳一支舞?神可不可以唱一支歌?這支歌應該是什麽?神當然可以唱一支美麗的歌,一支動聽的歌,一支能表達他自己内心的快樂與歡快的歌,唱給人聽,唱給他自己聽,也唱給萬物聽。神的快樂可以用任何的方式去表達,這一切都是正常的,因為神有喜怒哀樂,神不同的心情可以用不同的方式來表達,這是神的權利,是再正常不過的事,人不應有任何的想法,不應用你們的緊箍咒去對待神,告訴神不要作這個,不要作那個,不能這樣作,不能那樣作,限制神的快樂,限制神的任何心情。在人心裏神不可以快樂,不可以掉眼泪,不可以哭泣,不可以表達任何的情緒。通過最近這兩次交通,相信你們不會再這樣對待神了,可以讓神有些自由與釋放了,這是很好的現象。以後當你們聽説神憂傷的時候,你們真能感覺到神的憂傷,當説神快樂的時候,你們也真能感受到神的快樂,至少能清楚地知道、了解神為什麽快樂、為什麽憂傷。當你能因神的憂傷而憂傷,因神的快樂而快樂的時候,你的心就完全被神得着了,與神就没有任何的隔閡了,你就不會用人的想象與觀念或知識去束縛神了,那個時候的神在你的心裏是活生生的,是活靈活現的,是作你生命的神,是主宰你一切的主。你們有没有這樣的願望啊?有没有信心能達到呢?

接着念以下的經文。

六、山上寶訓

論福(太5:3-12)

鹽和光(太5:13-16)

論律法(太5:17-20)

論發怒(太5:21-26)

論奸淫(太5:27-30)

論離婚(太5:31-32)

論起誓(太5:33-37)

論報復(太5:38-42)

論愛仇敵(太5:43-48)

論施捨(太6:1-4)

論禱告(太6:5-8)

七、主耶穌的比喻

撒種的比喻(太13:1-9)

稗子的比喻(太13:24-30)

芥菜種的比喻(太13:31-32)

麵酵的比喻(太13:33)

解釋稗子的比喻(太13:36-43)

藏寶的比喻(太13:44)

尋珠的比喻(太13:45-46)

撒網的比喻(太13:47-50)

八、誡命

太22:37-39 耶穌對他説:「你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。」

首先來看「山上寶訓」中所包含的各個項目。這些内容都涉及到了什麽?肯定地説,這些内容比律法時代的條例中的那些内容更拔高了、更具體了、更貼近人的生活了,用現在的話來説,更貼近人實際的實行了。

我們來閲讀以下具體内容:「論福」你怎麽認識;「論律法」你怎麽認識;對「發怒」你有什麽樣的定義;怎麽對待犯奸淫的人;對待離婚有什麽樣的説法與規定,什麽樣的人可以離婚,什麽樣的人不可以離婚;論起誓、論報復、愛仇敵、施捨;等等。這些内容都是涉及到人信神、跟隨神的方方面面的實行,這些實行拿到現在有一些還適用,但是它比現在對人的要求粗淺一些,它是人信神接觸到的比較初步的真理。從主耶穌開始作工的時候就已經着手作人生命性情方面的工作了,但是這些工作是在律法的基礎上的一些工作,這些方面的規定與説法與真理有没有關係?當然有關係!不管是之前的條例、原則還是在恩典時代的這些寶訓都與神的性情與神的所有所是有關,當然都涉及真理。神無論發表什麽,以什麽樣的方式發表,借用什麽樣的語言發表,這個基礎、根源、出發點都是以他的性情、以他的所有所是的原則來發表的,這是一點不差的。所以這些話雖然現在來看有點淺,但不能説不是真理,因為它是在恩典時代人滿足神心意、人能達到生命性情變化不可缺少的東西,在這些寶訓中無論哪一條你能説它不合真理嗎?不能!哪一條都是真理,因為哪一條都是神對人的要求,都是神給人的做人的原則與範圍,都代表着神的性情,只不過根據當時人的生命程度人只能接受這些,只能領會這些,因為人的罪還没有解决,主耶穌只能發表這些話語,只能在這樣的範圍裏用這麽淺顯的教訓來告訴當時的人應該怎麽做、應該做哪些事、應該在什麽原則與範圍裏做事、應該怎樣信神滿足神的要求,這些都是根據當時人的身量决定的。對于活在律法下的人能够接受這些道已經很不容易了,所以主耶穌所講道的範圍也只能是這樣的範圍。

接下來看「主耶穌的比喻」中的各項内容。

第一條,撒種的比喻。這個比喻很有意思,撒種是人生活中常見的一件事情。第二條,稗子的比喻。關于什麽是稗子,種過莊稼的人或者成年人都知道。第三條,芥菜種的比喻。什麽是芥菜你們都知道吧?如果有人不知道可以翻翻聖經。第四條,麵酵的比喻。多數人都知道麵酵是用來發酵用的,是人日常生活中能用到的一種東西。以下的第六條藏寶的比喻,第七條尋珠的比喻,第八條撒網的比喻,這所有的比喻都取材于人的生活,都來源于人的現實生活。這些比喻給人一個什麽樣的圖畫呢?這幅圖畫就是神成為一個正常人與人生活在一起,用生活的語言、人性的語言與人溝通,供應人的所需。在神道成肉身在人中間生活了許久,體驗、目睹了人的各種生活方式之後,這些生活的體驗便成了他將神性語言轉化為人性語言的教材,當然,這些生活中的所見所聞也豐富了人子的人性閲歷。當他想讓人明白一些真理的時候,讓人明白一些神心意的時候,他可以用類似以上數條比喻這樣的方式來告訴人神的心意與神對人的要求。這些比喻都與人的生活有關,没有一件事是與人的生活脱節的。當主耶穌與人同生活的時候,他看見過農民耕種,他知道什麽是稗子,知道什麽是麵酵,也了解人類喜歡寶貝,所以他用了藏寶的比喻,也用了尋寶的比喻。在生活中他常常看到打魚的人撒網,等等這些與人類生活有關的行為主耶穌都看在眼裏,同時他也體驗着這樣的生活,他與每一個正常的人一樣,體驗着人類的一日三餐、日常作息,親歷着一個普通人的生活,也目睹着其他人的生活。當他目睹親歷這一切的時候,他想到的不是如何過好日子,不是如何讓自己活得更自在、更舒適,而是在經歷這些人類真實生活的同時,主耶穌看到了人類活着的辛酸,看到了人類在撒但敗壞之下生活在撒但的權下、生活在罪中的辛酸與可憐可悲。在他親歷了人類生活的同時,他也體驗到了生活在敗壞中的人類是多麽的無助,也體驗到了看到了生活在罪中的人類被撒但、被罪惡折磨得不知所終的慘狀。當主耶穌看到這些的時候,是他的神性看到了還是他的人性看到了呢?主耶穌的人性是存在的,是活生生的,他能體驗到也看到這一切,而他的實質,就是他的神性當然也看到了,也就是基督本身——主耶穌這個人看到了,他看到的這一切讓他感受到了此次道成肉身所擔當的工作的重要性與必要性。雖然他自己知道此次道成肉身所要擔當的責任將會是多麽的重大,知道他所面臨的痛苦是多麽的殘忍,但是當他看到人類在罪中無助的時候,當他看到人類在律法之下可憐地活着無力地挣扎的時候,他的心越來越傷痛,他越來越急切地想將人類從罪中拯救出來,無論他面臨怎樣的困境,也無論他將遭受怎樣的痛苦,他的心越來越堅定地想將在罪中活着的人救贖出來。在這個過程當中,可以説主耶穌越來越清楚地知道自己要作的工作是什麽、擔當的托付是什麽,而且他也越來越迫不及待地想要完成他要擔當的工作——擔當人所有的罪,替人類贖罪,以便人類不再在罪中活着,同時,神也能够因着贖罪祭而不記念人的罪,從而繼續作進一步的拯救人類的工作。可以説,在主耶穌的心裏,他甘願為人類獻上自己、犧牲自己,也甘願作為贖罪祭被釘在十字架上,而且他迫不及待地完成這個工作,甚至當他看到人類生活慘狀的時候,他便更想盡快地、一分一秒都不耽擱地去完成他的使命。當他有這樣一個急切心理的時候,他不考慮自己能受多大痛苦,也不再顧慮自己要忍受多少屈辱,他的心裏只有一個信念:只要他獻上自己,只要他釘在十字架上作了贖罪祭,神的旨意就得以通行,神就能開展新的工作,人類在罪中的生活、在罪中的生存狀態就會完全得到改變。他的信念與他定意要作的事都與拯救人類有關,他的目的只有一個:遵行神的旨意,讓神能順利地開展下一步的工作。這就是主耶穌當時的心理。

作為活在肉身中的道成肉身的神,他有正常的人性,他具備正常的人所具備的情感與理性,他知道什麽是快樂、什麽是痛苦,當他看到人類這樣生活的時候,讓他深深覺得不是僅僅對人有一些教訓,給人一些供應或教導就能够把人從罪中領出來,也不是讓人只守誡命就能把人從罪中拯救出來,只有他自己擔當了人類的罪,成為罪身的形像才能换取人的自由,换取神對人類的赦免。所以在主耶穌體驗與目睹了人類在罪中的生活之後,在他的心裏便産生了一種强烈的願望——讓人類擺脱在罪中求索的生活,這個願望讓他越來越覺得自己應該盡早地、盡快地走上十字架,擔當人類的罪。這就是當時主耶穌與人類生活在一起看到、聽到、感受到人類生活在罪中的慘狀之後他的心思。神道成肉身對人類能有這樣的心意,能發表、流露出這樣的性情,這是一個普通的人具備的嗎?普通的人生活在這樣的環境中看到的是什麽?想到的是什麽?如果一個普通的人面對這一切,他會站在一個高的角度上來看待問題嗎?肯定不會!雖然神道成肉身外表與人一模一樣,也學人的知識,也講人的語言,甚至有時候也用人的方式或引用人的説法去表達他的意思,但是他看待人類與看待事情的實質與敗壞的人類是絶對不一樣的,而且他所站的角度與高度是任何一個敗壞的人類所不能及的,因為神是真理,他所穿戴的肉身同樣具備神自己的實質,他的心思與他的人性所發表出來的同樣都是真理。對敗壞的人類來説,肉身所發表的都是真理的供應,也是生命的供應,這些供應不是只針對某一個人,而是針對全人類。對于任何一個敗壞的人來説,他心裏能容納的只有與自己相關的那幾個人,他所關心的所牽挂的人也只有那麽幾個,灾難臨到他先想到自己家的孩子、自己的愛人或自己的父母,比較「博愛」的人頂多想想某一個親戚或者某一個不錯的朋友,他會想到更多嗎?永遠都不會!因為人畢竟是人,人只能站在人的角度與人的高度來看待一切,而神所道成的肉身與敗壞的人類就完全不同了,無論神道成的這個肉身多麽普通、多麽正常、多麽卑微,甚至人多麽看不起,而他的心思與他對人類的態度是任何一個人都不具備也是模仿不了的,他永遠都是站在神性的角度上,站在造物主的高度上來觀察着人類,以神的實質、以神的心態來看待人類,他絶對不會以一個普通人的高度,以一個敗壞的人的角度來看待人類。人看人類是用人的眼光,以人的知識、人的規條、人的學説等等作為衡量標準,這個範圍是人肉眼能看得見的範圍,是敗壞人類能够得上的範圍;神看人類是用神的眼光、以神的實質、神的所有所是為衡量標準,這個範圍是人看不見的範圍,這就是神所道成的肉身與敗壞的人類截然不同的地方。這個不同是因着各自的實質决定的,而正是實質的不同决定了各自的身份與地位,也决定了各自看待事物的角度與高度。在主耶穌的身上,你們看没看到神自己的發表與流露呢?可以説,主耶穌所作所説都與他的職分有關,與神自己的經營工作有關,都是神實質的發表與流露,即便他有一些人性的表現,也不能否認他神性的實質與流露。這些人性的表現真的是人性的表現嗎?他與敗壞人類的人性表現在實質上是完全不同的,主耶穌是神道成的肉身,他如果真是一個普通的敗壞人類中的一員,他會以神性的角度去看待人類罪惡的生活嗎?斷然不會!這就是人子與普通人的區别。敗壞的人都活在罪中,任何一個人看罪都没有什麽感覺,都是一樣的,就像猪在泥潭裏活着,它没有任何不舒服的感覺,它不覺得髒,吃得香、睡得香。人若把猪圈打掃乾净,猪反而覺得不自在,它也不會保持乾净,過不了多久,猪又在泥潭裏滚來滚去,好不自在,因為它就是個污穢的東西。在人看,人覺得猪太髒了,你給它打掃乾净,它也不覺得好,所以没有人把猪放在屋裏養。人看待猪永遠與猪自身的感覺不一樣,就是因為人與猪不是同類。也正是因為道成肉身的人子與敗壞的人不是同類,所以,只有神道成的肉身能站在神的角度上、站在神的高度上看待人類,看待一切。

當神道成肉身生活在人中間,神的肉身所受的苦是什麽呢?有没有人真正地了解呢?有些人説神受的苦太大了,雖然他是神自己,但人都不了解他的實質,總把他當人對待,讓他覺得委屈、冤枉,神受的苦實在太大了;有的人説神是無辜的、無罪的,却與人受一樣的苦,與人一起遭受迫害、遭受毁謗、遭受侮辱,同時他又忍受跟隨之人的誤解,忍受跟隨之人的悖逆,神所受的苦真是無法數算。看來你們對神還不是真正的了解,其實你們説的這些苦對神來説還不算真正的苦,因為有比這些更苦的。那麽對神自己來説什麽是真正的苦呢?對神所道成的肉身來説什麽又是真正的苦呢?人不了解神這對神來説不算苦,人對神有點誤解不把他當神待,這對神來説也不算苦,但是人常常覺得神好像受了很大的冤屈,覺得在神道成肉身期間不能向人類顯現他的本體,讓人類看見他的高大,覺得神總是這麽卑微地隱藏在小小的肉身中,神的心裏肯定特别受煎熬。人把人能理解到的、人能看得到的神受的苦放在心裏了,便對神施以百般的同情,甚至常常對此給予小小的贊美,事實上,人所領會到的神所受的苦與神真正感覺到的苦是有區别、有差距的。我跟你們説實話,對神來説,無論是神的靈還是神所道成的肉身這些苦都不是真正的苦。那麽,神所受的苦究竟是什麽呢?咱們只從道成肉身的神的角度上來講神所受的苦。

當神道成肉身成為一個普通正常的人的時候,他生活在人中間,與人類共同生活,人的生存方式、法則、理念神是不是能看得見、能感覺得到?這些生存方式、生存的法則給他的感覺是什麽呢?在神心裏感不感覺厭憎呢?為什麽厭憎?人類的生存方式、法則是什麽?是建立在什麽原則基礎上的?是以什麽為根據的呢?人類的生存方式、生存法則等等這一切都是以撒但的邏輯、知識、哲學為根基而産生的,活在這樣的生存法則下的人類没有人性,没有真理,全是違背真理的,全是與神敵對的。我們再看看神的實質,神的實質恰恰與撒但的邏輯、知識、哲學相反,在他的實質裏充滿公義、真理、聖潔等等一切正面事物的實際,具備這些實質的神生活在這樣的人類中間,他心裏的感受是什麽樣的呢?是不是充滿痛苦呢?他的心是痛苦的,這個痛苦是無人理解的,也是無人能體會得到的。因為他所面臨的、所接觸的、所聽到的、所看到的、所體驗到的全部都是人類的敗壞、邪惡與對真理的悖逆、抵擋,從人來的一切都是造成他痛苦的根源,也就是説,因着他與敗壞人類的實質不同,因而人類的敗壞成了他最大痛苦的源頭。當神道成肉身的時候,能不能找着一個能與他有共同語言的人呢?在人類中間找不到。在人類中間找不到與神溝通、交流的人,你説神的心情是什麽樣的?人所談論的、人所喜愛的、人所追求嚮往的都是與罪有關的,都是與邪惡潮流有關的,當神面對這一切的時候,他的心是不是如刀絞?面對這些事情,他的心能快樂起來嗎?能有安慰嗎?與他生活在一起的是充滿了悖逆、邪惡的人類,他的心怎能不痛苦?這樣的痛苦究竟有多大,誰曾關心?誰曾理睬?誰又能體會得到呢?神的心是人没法理解的,神的痛苦更是人體會不到的,人的冷漠與人的麻木讓神受的痛苦雪上加霜。

有一部分人常常同情基督的處境,因為經上有話説「狐狸有洞鳥有窩,人子没有枕頭之地」,人聽了這話就把它放在心上了,認為這是神所受的最大痛苦,也是基督所受的最大痛苦。現在從事實上來看,是不是這樣呢?這些苦神都不認為是苦,他從來没有因為肉身所受的這些苦而喊冤而叫屈,也從來没有讓人還報什麽、讓人償還什麽,而是目睹人的一切,目睹人的敗壞生活與敗壞人類的邪惡,目睹人被撒但掌控、人被撒但牢籠不能挣脱,目睹人活在罪中都不知道什麽是真理的時候,人的這一切罪惡讓神不能容忍,讓神對人類的厭憎與日俱增,同時他必須要忍受這一切,這就是神受的極大的痛苦。甚至神的心聲、神的喜怒哀樂在跟隨他的人中間都不能完全地發表,而且在跟隨他的人中間都没有人能真正地了解他的痛苦,也没有人試着去理解、去安慰他的心,他的心日復一日年復一年地、一次又一次地受着這樣的痛苦,在這裏你們看到了什麽?神對人類的付出不要求任何的回報,但是因着神的實質,神對人類的邪惡、敗壞與罪惡絲毫地不能容忍,而且極度地厭憎,極度地痛恨,讓神的心、讓神的肉身在不斷地為此而受苦。這些你們看没看到?想必你們誰都看不到,因為你們没有人真正地了解神。以後慢慢體會吧!

接着來看下段經文。

九、耶穌行神迹奇事

(一)耶穌給五千人吃飽

約6:8-13 有一個門徒,就是西門彼得的兄弟安得烈,對耶穌説:「在這裏有一個孩童,帶着五個大麥餅、兩條魚,只是分給這許多人,還算什麽呢?」耶穌説:「你們叫衆人坐下。」原來那地方的草多,衆人就坐下,數目約有五千。耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給那坐着的人,分魚也是這樣,都隨着他們所要的。他們吃飽了,耶穌對門徒説:「把剩下的零碎收拾起來,免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎,就是衆人吃了剩下的,收拾起來,裝滿了十二個籃子。

(二)拉撒路復活榮耀神

約11:43-44 説了這話,就大聲呼叫説:「拉撒路出來!」那死人就出來了,手脚裹着布,臉上包着手巾。耶穌對他們説:「解開,叫他走!」

在主耶穌所行的神迹奇事中,我們只選出這兩個,因為這兩個就足以説明我在這裏要講的問題了。這是兩個很驚人的神迹奇事,是主耶穌在恩典時代行的兩個很具有代表性的神迹奇事。

我們先來看第一段:耶穌給五千人吃飽。

「五餅二魚」這是一個什麽樣的概念?通常五餅二魚够幾個人吃呢?如果按一般人的飯量來衡量,可能僅僅够兩個人吃的,這就是五餅二魚給人最起碼的概念,但是在這段經文裏記述的五餅二魚分給多少人吃了?經文中這樣記載「原來那地方的草多,衆人就坐下,數目約有五千」。相比五餅二魚,五千這個數量大不大?這個數量大説明什麽呢?在人來看五餅二魚分給五千人吃是不可能的事,因為這兩者之間的差距太大了,就算每人只吃一小口,這五餅二魚也是不够五千人吃的,但是在這裏主耶穌行了一件神迹奇事,他不但讓五千人都吃飽了,而且還有剩餘,如經上説「他們吃飽了,耶穌對門徒説:『把剩下的零碎收拾起來,免得有糟蹋的。』他們便將那五個大麥餅的零碎,就是衆人吃了剩下的,收拾起來,裝滿了十二個籃子」。這件神迹讓人看到了主耶穌的身份、地位,也讓人看到了在神没有難成的事,看到了神是全能的這一事實。這裏是五餅二魚能將五千人喂飽,如果没有食物神能不能將五千人喂飽啊?當然也能!因為這是神迹奇事,所以必然有人不可思議、人覺得奇妙莫測的地方,但是對神來説,作這樣的事并不算什麽。既然對神來説是件普通的事,為什麽要拿到這兒解讀呢?因為在這個神迹的背後有人類從未發現的主耶穌的心意在其中。

咱們先來了解一下這五千人是哪類人。這五千人是不是跟隨主耶穌的人?從經文中得知他們不是跟隨主耶穌的人。他們知道主耶穌是誰嗎?肯定不知道!最起碼他們不知道眼前站立的這個人是基督,或許部分人只知道他叫什麽名,知道或聽説他作了哪些事,對于傳説中的主耶穌他們僅僅是好奇而已,根本談不上跟隨,對主耶穌本人更談不上了解。當主耶穌看見這五千人的時候,他們餓着肚子,只想吃飽,在這樣的背景之下主耶穌滿足了他們的願望。在主耶穌滿足他們願望的同時,他的心裏是怎麽想的呢?他對待這些只想吃飽飯的人的態度是什麽呢?這裏主耶穌的心思與態度就涉及到神的性情與神的實質。面對這些空着肚腹只求能吃上一頓飽餐的五千人,面對這些對主耶穌充滿好奇又充滿期待的五千人,主耶穌只想借用這次神迹奇事賜恩典給這五千人,但他并不奢望這五千人能够跟隨他,因為他知道這些人只是為了凑熱鬧,只是為了吃餅得飽,所以他就地取材用五餅二魚喂飽了這五千人,讓這些喜歡看熱鬧、喜歡看神迹的五千人也開了眼界,親眼看到了道成肉身的神能作成的事。雖然主耶穌用事實滿足了他們的好奇心理,但在他心裏早已知道這五千人只是為了吃餅得飽,所以他根本就没有對他們説什麽話、講什麽道,只是讓他們看見了神迹奇事的發生,他對這些人根本不可能像對待真正跟隨他的門徒一樣,但是在神的心裏凡是受造之物都在他的主宰之下,凡是在他眼目之下的受造之物,如果有必要神都會讓他們享受到從神來的恩典。儘管這些人不知道他是誰,也不了解他,甚至吃了餅、吃了魚之後對他也没有任何印象或者没有任何感激,神不計較這些事,而是給了這些人一個很好的機會享受一下神的恩典。有些人説神作事有原則,對于不信的人神不看顧也不保守,更不讓他享受到神的恩典。事實上是不是這樣的?在神的眼目中,凡是活着的、凡是他造的受造之物他都會去管理、去照顧,以不同的方式對待,以不同的方式安排、主宰,這就是神對待萬物的心思與態度。

雖然吃到餅與魚的五千人并不打算跟隨主耶穌,但是主耶穌并不與這些人求真,當這些人吃飽之後,你們知不知道主耶穌作了什麽?主耶穌跟他們講任何道了嗎?在這事之後主耶穌去哪兒了?經文没有記載主耶穌對他們説什麽話,主耶穌行完神迹之後就悄悄地離開了。那麽他對這些人有没有什麽要求啊?有没有恨惡啊?這些都没有,他只是不想更多地理睬這些根本就不可能跟隨他的人,此時他的心是痛的。因為他看到了人類的墮落,也感受到了人類對他的弃絶,也因為在他看到這些人或與這些人在一起的時候,人類的愚鈍與無知讓他的心裏很難過,也很痛苦,所以他只想盡快地離開這些人。雖然在主的心裏對這些人没有任何的要求,他也不想理睬這些人,他更不想把精力花在這些人身上,他知道他們不可能跟隨他,但是主耶穌對待他們的態度還是很明確的,他只想善待他們,賜給他們恩典,這就是神對待每一個在神主宰之下的受造之物的態度:善待每一個受造之物,供應、滋養每一個受造之物。正因為主耶穌是神道成的肉身,所以他很自然地流露出神自己的實質,他善待了這些人,他以仁慈的心、以寬大的心對待這些人、善待了這些人。不管這些人怎樣看待主耶穌,不管有什麽樣的結果,他只以造物主的身份對待每一個受造之物,在他身上所流露的無一不是神的性情與神的所有所是。主耶穌悄悄地作了一件事,然後又悄悄地離開,這是神的哪方面性情呢?能不能説是神的慈愛呢?能不能説神是無私的呢?作為一個普通的人,能達到這一點嗎?肯定做不到!在實質上來説,主耶穌用五餅二魚喂飽的這五千人是什麽人呢?能不能説是與主相合的人呢?能不能説都是與神敵對的呢?肯定地説,他們絶對不是與主相合的人,而他們的實質絶對是與神敵對的,但是神怎麽對待這些人呢?他用了一種方式來化解人對神的敵對,這個方式就是「善待」。就是説,雖然主耶穌把他們看成是罪人,但他們依然是神眼中的受造之物,所以他依然善待了這些罪人,這就是神的寬容,這個寬容是神自己的身份與實質决定的。所以,這是任何受造人類都做不到的,只有神能作到。

當你真正能體會到神對人類的心思與態度的時候,真正能理解神對每個受造之物的「情感」與顧念的時候,你就能理解造物的主在每一個他所造的受造人類身上所傾注的心血與所付出的愛,這個時候你就會用兩個詞來形容神的愛,哪兩個詞呢?有的人説無私,有的人説博愛。這兩個詞中「博愛」是最不適合用來形容神愛的詞,這個詞是人用來形容一個人寬廣的胸襟與情懷。我很厭憎這個詞,因為它有不分原則與不分對象地胡亂施捨的意思,是愚昧人、渾人的情感泛濫的表現,如果用這樣的詞來形容神的愛,不免有褻瀆神之意。我有兩個更貼切的詞來形容神的愛,哪兩個詞呢?第一個詞是碩大無比。這個詞是不是很有意境?第二個詞是浩瀚。我用這兩個詞來形容神的愛有實際的意義在其中。「碩大無比」這個詞在字面上來看是形容一個實物的體積或容量,但不管這個實物有多大,它是可以讓人觸摸得到、讓人能看得到的,因為它是存在的,它不是抽象的東西,它能給人相對準確、實際的概念。無論從平面的角度還是從立體的角度上來看,都不需要假想它的存在,因為它是真正存在的東西。用「碩大無比」來形容神的愛雖然讓人感覺這個詞將神的愛量化,但它同時也讓人感覺神的愛是難以量化的。説神的愛可以量化是因為神的愛不是虚無,不是傳説中産生的,而是在神主宰之下的萬物所共享的,也是每個受造之物都不同程度、在不同的角度上都享受到的,它雖然讓人看不見、摸不着,但却讓萬物滋養、生息,萬物的生息在彰顯着神愛的點點滴滴,也在數算着、見證着每時每刻享受到的神的愛;説到難以量化是因為神供應、滋養着萬物的奥秘是人類難以測度的,也是因為神對待萬物尤其是神對待人類的心思是人難以測度的,也就是説,造物的主究竟在人類身上傾注了多少的心血,無人能知道,造物的主究竟對他親手造的人類的愛有多深,這份情究竟有多重,無人能理解,也無人能明白。用「碩大無比」來形容神的愛目的是為了人能體會、理解神愛的寬廣與實際存在,也是為了人能更深刻地領會「造物的主」這幾個字的實際含義,也能更深刻地明白「受造之物」這個稱呼的真正意義。「浩瀚」這個詞通常來形容什麽呢?它通常用來形容大海、宇宙,例如浩瀚的宇宙,浩瀚的大海。對人來説,宇宙的寬闊與深謐是無人能及的,人對它充滿了想象與敬仰,人對它的奥秘與深邃是可望而不可及的。一想到大海,你會想到大海的寬廣,它讓你看不到它的邊際,也讓你感到它的神秘與它的包容。所以我用「浩瀚」來形容神的愛,目的是讓人感受到神愛的可貴、神愛的深邃之美,感受到神愛的能量是無限的、是寬廣的,也感受到神愛的神聖與在神的愛中所流露出來的神的尊嚴與不可觸犯。那現在你們感覺我用「浩瀚」這個詞來形容神的愛貼不貼切呢?神的愛能不能擔得起「碩大無比」與「浩瀚」這兩個詞呢?太能了!在人類的語言中也只有這兩個詞比較貼切,比較接近對神愛的形容,你們覺得貼不貼切?如果讓你們形容神的愛,你們會不會用這兩個詞呢?想必你們也不會,因為你們對神愛的理解與體會只局限在平面的範圍裏,還没上升到立體空間的高度上,所以讓你們來描述神的愛,你們就都感覺詞窮,甚至無言以對,我今天説的這兩個詞或許你們難以理解,或許你們根本就不認同,這只能説明你們對神的愛體會、理解得太淺,範圍太小了。我以前説過神是無私的,你們就記住無私了,難道神的愛只能用「無私」來形容嗎?這個範圍是不是太狹小了?在這事上你們應該多多揣摩才能有所收穫。

以上我們從第一個神迹奇事裏所看到的神的性情與神的實質,雖然是一個人讀了幾千年的故事,故事中給出了一些簡單的情節,讓人看到了一些簡單的現象,但是在這些簡單的情節中讓我們看到了更有價值的東西,就是神的性情與神的所有所是,這些所有所是代表着神自己,發表着神自己的心思。當神發表他自己心思的時候,他也在表達着自己的心聲,他希望有人能理解他,希望有人能了解他、明白他的心意,也希望人能聽聽他的心聲,能够去積極主動地配合滿足他的心意,而主耶穌所作的這些事正是神無聲的表達。

接下來我們來看「拉撒路復活榮耀神」這段話。

你們看完這段話有什麽感想没有?主耶穌所行的這個神迹奇事比上一個在意義上分量大多了,因為没有任何一個神迹奇事比讓一個死人從墳墓裏出來更讓人震驚的。主耶穌作了一件這樣的事,在當時那個時代是非常有意義的,因為神道成了肉身,人只看到了他的外表,看到了他實際的一面、他渺小的一面,即使有人看到了、了解了他的一些性格,或者外表的特長,但誰又能知道主耶穌來自哪裏,他的實質到底是誰,他到底還能作哪些事,這些在人那兒都是未知數。太多的人想求證這件事,想知道事情的真相。神能不能作一件事來證實自己的身份?這事對神來説是小菜一碟,易如反掌,他能隨時隨地地作一件事來證實他的身份與實質,但神作事有計劃、有步驟,他從不亂作,只找合適的時候、合適的機會作一件最有意義的事讓人看,從而證實他的權柄,證實他的身份。那麽「拉撒路復活」這個事能不能證實主耶穌的身份呢?讓我們來看經文:「説了這話,就大聲呼叫説:『拉撒路出來!』那死人就出來了,……」主耶穌作這事的時候只説了一句話,「拉撒路出來!」拉撒路就從墳墓裏出來了,事就這樣因着主口中的一句話而成了。在這期間,主耶穌没有設祭壇,没有作任何其他的動作,只是説了一句話,這叫神迹奇事還是一種命令?還是一種法術呢?在外表來看,似乎可以稱作神迹奇事,當然拿到現在來説也可以叫作神迹奇事,但是絶對不能稱它為招魂的法術,更不是邪術。正確地説,這個神迹奇事是造物主的權柄的最正常的一個小小的彰顯罷了,這是神的權柄,也是神的能力。神有權柄能叫一個人死,讓那個靈離開肉體,回到陰間去,或者回到他該去的地方。人什麽時候死,死後去哪兒,這些都是神説了算,神隨時隨地都可以作這些事,他不受人、事、物、空間、地理的轄制,只要他想作他就能作,因為萬物生靈都在他的主宰之下,萬物也因着他的話語、他的權柄而生而滅。他能讓一個死人復活,這也是他隨時隨地都能作的事,這是造物的主獨有的權柄。

主耶穌作了讓拉撒路復活這樣的事,目的是證實給人看,證實給撒但看,讓人知道、讓撒但知道人的一切、人的生死都是由神説了算,知道雖然神道成了肉身,他依然如故地掌管着人能看得見的物質世界,也掌管着人看不見的靈界,知道人的一切并不是撒但掌管着,這是神權柄的流露與彰顯,也是神向萬物傳遞他掌握人類生死的信息的一種方式。「主耶穌讓拉撒路復活」這種方式是造物的主曉諭、教導人類的其中一種方式,是他用他的能力與權柄教導人類、供應人類的一種具體的行動,是造物的主用非語言讓人類看見他掌管萬物的這一事實的一種方式,是造物的主以他的實際作為告訴人類除他之外别無拯救的一種方式,這樣無聲的方式給人類的教導持續的時間是永久的,是永不磨滅的,他給人類的心靈帶來了永不衰落的震撼與啓迪。「拉撒路復活榮耀神」這件事對于每一個跟隨神的人的影響是深遠的,他將每一個深知這件事的人牢牢地定位在了「只有神掌管人的生死」這樣的領悟中,這樣的异象中。雖然神有這樣的權柄,雖然他以「拉撒路復活」這樣的方式來傳遞他主宰人類生死這樣的信息,但這并不是他主要的工作,神從來不作没有意義的事,他所作的每一件事都極具價值,都是寶藏中的經典,他絶對不會把「讓人從墳墓裏出來」作為他主要的或唯一的工作目標或項目。神不作没意義的事,一個拉撒路的復活就足可以彰顯神的權柄,足可以證實主耶穌的身份了,所以,這樣的神迹奇事主耶穌并没有重複地作。神按着自己的原則作事,用人的語言來説就是「神心裏有正事」,也就是神作事不會脱離他的作工宗旨,他知道自己這一步要來作什麽工作,要來成全什麽,他會嚴格地按着他的計劃作事。如果敗壞的人有這點能耐的話,人就想方設法地顯露他的能耐,以便讓人都知道他的厲害,從而對他俯首稱臣,達到他控制人、吞吃人的目的,這是來自撒但的邪惡,這也叫作敗壞。神没有這樣的性情,也没有這樣的實質,他作事的目的不是為了顯露,而是為了給人更多的啓示與引導,所以在聖經當中人看到這樣的事例很少。很少不代表主耶穌的能力有限,不代表他不能作,是神根本就不想這樣作,因為主耶穌讓拉撒路復活這件事有很實際的意義,也因為神道成肉身的主要工作不是顯神迹,也不是讓死人復活,而是作救贖人的工作,所以主耶穌作的更多的工作是對人的教導、供應與幫助,而類似使拉撒路復活這樣的事只不過是主耶穌所盡職分的一個小小的片段罷了。更可以這麽説,神的實質裏没有「顯露」這樣的成分,所以,他不顯更多的神迹奇事不是有意克制,也不是環境限制,更不是能力達不到。

主耶穌讓拉撒路復活除了一句「拉撒路出來!」這樣的話以外,其餘什麽也没説,就這一句話代表着什麽?代表神可以用話語成就一切,包括讓死人復活。當初神造萬物的時候,神創造世界的時候就是用話語——命令式的話語、帶有權柄的話語,萬物就這樣産生了,事情就這樣成就了。主耶穌口中説出的這一句話,就如神當初創造天地萬物時口中説出的話語一樣帶有神自己的權柄,帶有造物主的能力,萬物因着神口中的話而立而成,同樣,拉撒路因着主耶穌口中的話從墳墓裏走出來,這就是來自神的權柄,他彰顯、實化在了神所道成的肉身中,這樣的權柄與能力屬于造物的主,也屬于造物主所實化的人子,這也是神讓拉撒路復活這一事實教導給人的認識。這個話題就説到這兒。接着讀經文。

十、法利賽人對耶穌的論斷

可3:21-22 耶穌的親屬聽見,就出來要拉住他,因為他們説他癲狂了。從耶路撒冷下來的文士説:「他是被别西卜附着。」又説:「他是靠着鬼王趕鬼。」

十一、耶穌對法利賽人的斥責

太12:31-32 所以我告訴你們:人一切的罪和褻瀆的話,都可得赦免;惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡説話干犯人子的,還可得赦免;惟獨説話干犯聖靈的,今世、來世總不得赦免。

太23:13-15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們正當人前,把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去。(有古卷在此有:你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們侵吞寡婦的家産,假意作很長的禱告,所以要受更重的刑罰。)你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,却使他作地獄之子,比你們還加倍。

以上是兩部分不同的内容,我們先來看第一部分内容:法利賽人對耶穌的論斷。

經文中法利賽人對耶穌與耶穌所作之事的評價是:「……他們説他癲狂了。……『他是被别西卜附着。』……『他是靠着鬼王趕鬼。』」(可3:21-22)文士與法利賽人對主耶穌的論斷不是人云亦云憑空想象出來的,而是在他們看到、聽到主耶穌所作所行的事之後對主耶穌下的定論。雖然他們的定論打着伸張正義的幌子,讓人看起來有理有據,但是他們論斷主耶穌的囂張氣焰連他們自己都難以遏制。他們恨惡主耶穌的瘋狂氣勢暴露了他們的野心,也暴露了他們邪惡的撒但嘴臉,暴露了他們抵擋神的惡毒本性,而他們論斷主耶穌的這些話正是在他們的野心、嫉妒、仇視真理、仇視神的醜陋與惡毒本性的驅使之下説出來的。他們不考察主耶穌所作之事的源頭,也不考察主耶穌所説之話、所作之事的實質,而是一味地、迫不及待地、瘋狂地、有意識地惡意攻擊、詆毁主耶穌的所作所行,甚至到了肆意詆毁主耶穌的那靈,即聖靈、神的靈,這就是他們口中所説的「他癲狂了」「别西卜」與「鬼王」的所指,也就是説,他們將神的靈説成是别西卜與鬼王,將神的靈所穿戴的肉身的作工定性為癲狂。他們不但褻瀆神的靈為别西卜與鬼王,而且定罪神的作工,定罪、褻瀆主耶穌基督,他們抵擋神、褻瀆神的實質是與撒但、惡魔抵擋神、褻瀆神的實質是完全相同的,他們代表的不僅僅是敗壞的人類,更是撒但的化身,是撒但在人類中間的出口,也是撒但的幫凶與撒但的差役,他們褻瀆、詆毁主耶穌基督的實質就是他們與神争奪地位、與神較量、不斷地試探神。他們抵擋神的實質與仇視神的態度、他們口中所説的與他們心中所想的都直接褻瀆、觸怒了神的靈,因此,神對他們的所説、所做給出了合理的定論,將他們的所做所行定為褻瀆聖靈的罪,這個罪是今世來世都不得赦免的,正如以下這段經文中説:「惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。」「惟獨説話干犯聖靈的,今世、來世總不得赦免。」今天就讓我們説説神口中所説的「今世、來世總不得赦免」這句話的實際含義,也就是揭秘神是如何兑現「今世、來世總不得赦免」這句話的。

我們講的所有内容都與神的性情有關,都與神對待人事物的態度有關,當然以上這兩段經文也不例外。在這兩段經文中你們看到什麽没有?有的人説看到神的怒。有的人説看到神不容人觸犯的這一方面性情,看到人如果做了褻瀆神的事,在神那裏是得不到赦免的。在這兩段經文中儘管人看到了感覺到了神的怒氣與不容人觸犯,但人對神的態度還是没有真正地了解。在這兩段話中隱含着神對褻瀆他、觸怒他的人的真正態度與處理方式,這個態度與處理方式就是經文中「惟獨説話干犯聖靈的,今世、來世總不得赦免」這話的真實含義。當人褻瀆神的時候就是人觸怒神的時候,神給出一個定論,這個定論就是神給出的一個結果,經文中這樣記述:「所以我告訴你們:人一切的罪和褻瀆的話,都可得赦免;惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。」(太12:31)「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!」(太23:13)但是在主耶穌説完這些話之後,那些文士和法利賽人,還有那些説主耶穌癲狂的人,在聖經當中有没有記載他們的結局是如何的呢?有没有記載他們受到任何懲罰呢?肯定地説是没有。這裏説「没有」不是没有記載,而是事實上就是没有所謂的人肉眼能看得見的結局。這裏的「没有」説明一個問題,説明神對處理一些事情的態度與原則。神對待褻瀆他的人、抵擋他的人,甚至一些毁謗他的人,對待有意攻擊、毁謗、謾駡他的人,他不是視而不見、聽而不聞,而是有明確的態度。他恨惡這些人,在心裏也定罪這些人,甚至公開宣布這些人的結局,讓人知道對于褻瀆他的人他有一個明確的態度,也讓人知道他將要怎樣定這些人的結局。但是在神説完這些話之後,人很少能看到神是怎麽處理這些人的事實,也很難了解神給這些人結局、定論的原則,就是説人往往看不到神具體處理這些人的態度與方式,這就涉及到神作事的原則。對待有些人的惡行神用事實臨及,就是未宣布罪行也未定結局而是直接用事實臨及讓人受到懲罰或者得到應有的報應。這些事實臨及懲罰的是人的肉體,都是人肉眼能看得見的。對待有一些人的惡行神只是用話語咒詛,同時神的怒氣臨到了他們,而他們所受的懲罰或許是人的肉眼看不到的,但這樣的結局甚至于比人看到的受懲罰、被擊殺的結局性質更嚴重。因為在神定意不拯救這樣的人、不再憐憫這樣的人、不再寬容這樣的人、不再給他們任何機會的情况下,對這些人神采取的一個態度是擱置。「擱置」的意思是什麽呢?這個詞本身的意思就是先擱在一邊,不搭理不理睬了。在神這裏「擱置」的意思有兩種解釋:第一種解釋就是把他的性命、把他的一切都交給撒但處理,神不再負責不再管理了,這個人或者癲、或者狂、或者傻、或者生、或者死、或者下地獄受懲罰都與神無關,這就意味着這個受造之物完全與造物主無關了;第二種解釋就是神定意要自己親手作一些事在這樣的人身上,有可能藉着這樣的人效力,有可能藉着這樣的人作襯托物,有可能對這樣的人有一種特殊的處理方式、特殊的對待方式,就像保羅一樣。這就是神心裏對這類人定意處理的原則與神的態度。所以人抵擋神、毁謗神、褻瀆神,如果觸怒了神的性情,觸到了神的底綫,這個後果是不堪設想的,最嚴重的後果就是神將人的性命連同一切都一次而永遠地交與撒但,永生永世不得赦免,這就意味着這個人成了撒但口中的食物、手裏的玩偶,他從此與神再毫無關係。你們能不能想象到當初約伯被撒但試探的時候是一個什麽樣的慘狀?在神不允許它傷害約伯性命的情况下,約伯依然受了很大的苦。更何况一個被完全交給撒但、被撒但完全掌控的人,一個完全失去了神的眷顧與神的憐憫、失去了造物主的主宰、被剥奪了敬拜造物主的權利、被剥奪了做神主宰之下的受造之物的權利、與造物的主完全脱離了關係的人將要受的撒但的摧殘不是更難以想象嗎?撒但對約伯的殘害是人的肉眼能看得見的,但是如果神把一個人的性命都交給撒但,那這個後果是任何一個人都想象不到的,就如有的人投胎做了牛,有的人投胎做了驢,而有的人被污鬼、邪靈占據、附體等等,這就是被神交給撒但之後某一部分人的結局與下場。外表看,當初對主耶穌挖苦、毁謗、定罪、褻瀆的那些人他們没有承擔任何的後果,但事實上神對任何的事都有一個處理的態度,對待各類人的結局神并不是都用明確的話語告訴人,有的時候神不直接説,而是直接作事,不説不代表没有結果,也可能這個結果更嚴重。外表上看神并没對有些人説話表明神的態度,其實神心裏早已不想搭理他了,不想再看到他了,因着他的所做所行、因着他的本性實質,神只想讓他從神的眼目中消失,直接把他交給撒但,把他的靈、魂、體都交給撒但,讓撒但隨便作,可見神對這個人恨惡到什麽程度,厭憎到什麽程度。一個人觸怒了神,甚至讓神不想再見到他,讓神對他徹底地放弃,以至于到了神都不想去親自處理這個人的地步,到了交給撒但讓撒但隨意去作,讓撒但控制、吞吃、任意對待的程度,這個人就徹底完了,他做人的資格就被永遠地取消了,他做受造之物的資格也就到了盡頭。這是不是最重的懲罰呢?

以上這些内容就是對「今世、來世總不得赦免」這話的完整解釋,也是對這些經文的簡單講解,你們了解了吧!

接着讀下面的經文。

十二、耶穌復活後對門徒説的話語

約20:26-29 過了八日,門徒又在屋裏,多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中説:「願你們平安!」就對多馬説:「伸過你的指頭來,摸(摸,原文作看)我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信!」多馬説:「我的主,我的神!」耶穌對他説:「你因看見了我才信,那没有看見就信的有福了!」

約21:16-17 耶穌第二次又對他説:「約翰的兒子西門,你愛我嗎?」彼得説:「主啊,是的,你知道我愛你。」耶穌説:「你牧養我的羊。」第三次對他説:「約翰的兒子西門,你愛我嗎?」彼得因為耶穌第三次對他説「你愛我嗎」,就憂愁,對耶穌説:「主啊,你是無所不知的,你知道我愛你。」耶穌説:「你喂養我的羊。」

這些經文記述的是主耶穌復活之後對門徒作的一些事、説的一些話,首先我們來了解一下復活之後的主耶穌與之前的主耶穌有什麽不同呢?他還是當年的主耶穌嗎?經文中有這樣一句話描述復活之後的主耶穌:「門都關了。耶穌來站在當中説:『願你們平安!』」很顯然,這個時候的主耶穌已經不再是肉身,而是靈體,因為他超脱了肉身的限制,在門關着的情况下能來在人中間并且讓人都看得見,這就是復活之後的主耶穌與之前活在肉身中的主耶穌最大的不同之處。雖然此時的靈體與之前的主耶穌的形像没有區别,但此時的主耶穌却成了讓人感到陌生的主耶穌,因為他從死裏復活成了靈體,這個靈體比之前的肉身更讓人感到不解、感到疑惑,同時,也讓人與主耶穌産生了更大的距離,而且此時的主耶穌在人的心中變得更加神秘莫測。人的這些認識、感覺將人一下又都帶回到了信看不見、摸不着的神的時代,所以,復活後的主耶穌要作的第一件事就是讓衆人都看見他,而且能證實他的存在,也證實他從死裏復活這一事實,同時,將人與他的關係恢復到他在肉身中作工期間的人與看得見、摸得着的基督的關係。這樣,一方面人能對主耶穌釘十字架之後從死裏復活一事深信不疑,對主耶穌救贖人類的工作深信不疑;另一方面,復活之後的主耶穌向人顯現,讓人看得見、摸得着這一事實將人牢牢地穩固在了恩典時代,從此,人便不會因着主耶穌的「消失」或「不告而别」而返回到上一個時代,即律法時代,而是遵循主耶穌的教導與主耶穌所作的工作繼續前行,由此,恩典時代的工作便正式打開了局面,而在律法之下的人類也從此正式走出律法,進入了一個新的紀元,有了一個新的開端。這就是主耶穌復活之後向人顯現的多方面意義。

既然是靈體,為什麽人能摸得着、能看得見?這就涉及到主耶穌向人顯現的意義了。在這幾段經文中你們看到了什麽?通常靈體是看不見、摸不着的,而且主耶穌在復活之後所擔當的工作已經作完了,理論上來講,他完全没有必要再來在人中間帶着原有的形像與人見面,而主耶穌的靈體向多馬這樣的人顯現讓主耶穌顯現的意義更加具體化,更加深入人心。當他臨到多馬的時候,他讓多疑的多馬去摸他的手,而且告訴多馬「伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信!」這些話、這些事不是主耶穌在復活之後才想説、想作的,而是在主耶穌没有釘十字架之前就想作的,可見,釘十字架之前的主耶穌對多馬這類人就已經有了了解,那我們現在從這兒看到了什麽呢?復活之後的主耶穌還是那個主耶穌,他的實質没有變,因為多馬的疑惑不是現在才有,而是在跟隨主耶穌的期間一直都有的,只不過他是從死裏復活的、從靈界又回來的主耶穌,他帶着原有的形像,帶着原有的性情,也帶着他在肉身時對人的了解,所以他第一個找到多馬,讓多馬去摸他的肋,讓他不但看見主耶穌復活後的靈體,而且可以摸到、感覺到主耶穌靈體的存在,徹底放下他的疑惑。多馬在主耶穌釘十字架之前對主耶穌是基督一事就總疑惑,不能相信,他對神的信只是建立在親眼看見、親手摸到的基礎上。主耶穌對這類人的信很了解,他們只相信天上的神,根本就不相信也不接受神差來的或道成肉身的基督,為了讓他承認、相信主耶穌的存在與主耶穌確實是神的道成肉身,所以主耶穌讓多馬伸手去摸他的肋旁。主耶穌復活之前與復活之後多馬的疑惑有没有變化呢?他一直都在疑惑着,除了主耶穌的靈體親自向他顯現,并且讓他親手摸到主耶穌身上的釘痕之外,没有人能解决他的疑惑,也没有人能讓他放下他的疑惑,所以主耶穌讓他去摸他的肋旁,而且讓他確實感覺到了釘痕的存在,多馬的疑惑從此消失了,他確實地知道了主耶穌已經復活了,也承認相信了主耶穌是真正的基督、是神道成的肉身。雖然此時的多馬不再疑惑,但他却永遠地失去了與基督相聚的機會,永遠地失去了與基督同在的機會,失去了跟隨基督、認識基督的機會,失去了被基督成全的機會。而主耶穌的顯現、主耶穌的一番話對多疑之人的信給出了結論,也作了宣判,他用他的實際説話與作事告訴多疑的人,告訴只相信天上的神却不相信基督的人:神不稱許他們的信,不稱許他們帶着疑惑的跟隨;他們完全相信神、相信基督的那一天只能是神的大功徹底告成的那一天,當然那一天也是他們的疑惑受到宣判的那一天;他們對基督的態度决定了他們的命運,他們頑固的疑惑讓他們的信得不到任何的成果,他們的剛硬讓他們的盼望變成一場空。因為他們對天上之神的信只是畫餅充飢,而對基督的疑惑才是他們對神真正的態度,所以,即使他們摸到了主耶穌身上的釘痕,他們的信也是枉然,他們的結局只能用「竹籃打水——一場空」這話來形容。主耶穌對多馬説的話也是在明確地告訴每一個人:復活的主耶穌就是當初在人中間作工三十三年半的主耶穌,他雖然釘過十字架,經過死亡的幽谷,經過復活,但是他的方方面面絲毫没有變,雖然他的身上多了釘痕,雖然他復活從墳墓裏走出來,但他的性情、他對人的了解以及他對人的心意絲毫都没有變;同時,他也在告訴人他從十字架上走下來,勝過了罪、勝過了苦難、勝過了死亡,他的釘痕就是他得勝撒但的證據,是他作為贖罪祭成功救贖全人類的證據,他告訴人他已經擔當了人類的罪,完成了他救贖的工作。當他返回來見他門徒的時候,他以他的顯現告訴他們「我還活着,我依然存在,今天就真正地站在你們面前,讓你們看得見,摸得着,我將時時與你們同在」。主耶穌也想藉着多馬的事告誡以後的人:雖然你信主耶穌,你看不到他也摸不到他,但是你能因着真實的信而得福,能因着真實的信而看見主耶穌,這樣的人是有福的。

在聖經當中記載的主耶穌向多馬顯現的這一段話使整個恩典時代的人得到了很大的幫助,主耶穌的顯現與他對多馬的説話對後人的影響是深遠的,意義是永久的。多馬代表信神却疑惑神的一類人,他們生性多疑,心地險惡、奸詐,不相信神能作成的事,不相信神的全能與主宰,也不相信神的道成肉身,但是主耶穌的復活給了他們一個迎頭痛擊,也給了他們一個機會,讓他們發現自己的多疑,讓他們認識自己的多疑,承認自己的奸詐,從而真實相信主耶穌的存在與復活。多馬一事給後來的人一個警戒,也給後來的人一個提示,讓更多的人也警戒自己不要像多馬一樣疑惑,如果像多馬一樣疑惑那就會陷在黑暗中。如果你跟隨神却總想像多馬一樣去摸主的肋感受主的釘痕,以此來確定、驗證或揣測神是否存在,神就會離弃你。所以主耶穌要求人不要像多馬一樣只憑着眼見而信,而要做單純誠實的人,對神没有疑惑只有相信、跟隨,這樣的人就有福了。這是主耶穌對人的一個小小的要求與他對跟隨之人的告誡。

以上都是主耶穌對多疑之人的態度。那對于能誠實相信而跟隨主耶穌的人,他又説了哪些話、作了哪些事呢?這就是接下來我們要看的關于主耶穌與彼得的一段對話。

在這段對話中,主耶穌反覆地問彼得一句話:「約翰的兒子西門,你愛我嗎?」這是主耶穌復活之後對彼得這一類人就是對真正相信基督、追求愛主的人的一個更高的要求標準。他的問是一種追問,也是一種質問,更是一種對彼得這類人的要求與期望。他用這樣的方式問話是想讓人都反省、省察自己:主耶穌對人的要求是什麽?我是在愛主嗎?我是愛神的人嗎?我當怎麽愛神呢?雖然主耶穌只問了彼得一個人,但事實上,在他心裏他想藉着問彼得的機會問更多的追求愛神的人這樣的問題,只不過彼得有福做了這類人的代表,接受了主耶穌親口的提問。

與主耶穌復活之後向多馬説的「伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信!」這話相比,主耶穌對彼得的三次問話「約翰的兒子西門,你愛我嗎?」這話更讓人感到主耶穌態度的嚴厲與問話時的迫切心理。對于本性詭詐、多疑的多馬主耶穌讓他伸手摸他的釘痕,從而讓他相信主耶穌是復活的人子,承認主耶穌是基督的身份這一事實,雖然主耶穌對多馬并没有厲聲斥責,也没有對他有明確的言語定論,但是主耶穌用實際的行為告訴他主耶穌對他的了解,同時表明他對這類人的態度與定意。在主耶穌説的這段話中看不見對這類人的要求與期望,因為多馬之類的人根本不具備絲毫真實的信,主耶穌對他們的要求也僅至于此,而對于彼得之類的人主耶穌流露出了截然不同的態度。他没有要求彼得伸手去觸摸他的釘痕,也没有對彼得説「不要疑惑,總要信!」這話,而是反覆地問了彼得一個同樣的問題,他的問題發人深省,耐人尋味,不禁讓每一個跟隨基督的人感到自責,也感到惶恐,同時也感受到了主耶穌那份焦灼、憂傷的心情,痛苦難過之餘,人更多地體會到的是主耶穌基督的牽挂與眷顧,領悟到的是主耶穌基督對單純誠實之人的諄諄教導與嚴厲要求。主耶穌的問話讓人感受到了簡單的言語中流露出的主對人的期望不是僅僅能相信、跟隨而已,而是要達到有愛,達到愛你的主、愛你的神。這裏的愛就是體貼,就是順服,就是人能為神活、為神死,為神奉獻、花費、付出所有;這裏的愛也是給神安慰,讓神得享見證、得享安息,是人對神的還報,是人的責任、義務與本分,也是人一生當遵行的道。這三句問話就是主耶穌對彼得與所有被成全之人的要求與囑托。正是主耶穌的三次問話引領、激勵着彼得走完了他的人生之路,也正是主耶穌臨别時的問話讓彼得走上了被成全的路,讓彼得因着愛主而體貼主的心,因着愛而順服主,因着愛而給主安慰,因着愛將自己的一生、將自己的全人獻上。

在恩典時代神主要針對兩種人作工。第一種就是對他相信而跟隨、能够守住誡命、背十字架、守住恩典時代的道這些人,這樣的人會得着神的祝福,享受神的恩典;第二種就是成全彼得之類的人。所以在主耶穌復活之後,首先作了這樣兩件最有意義的事,一件是作在多馬身上,一件是作在彼得身上。這兩件事代表什麽?是不是代表神拯救人的真實心意?是不是代表神對人的真誠?作在多馬身上的工作是為了告誡人不要做多疑的人,只要信;作在彼得身上的工作是為了堅固彼得之類人的信心,同時對這類人提出了明確的要求,指明了他們的追求目標。

主耶穌復活之後向一些他認為有必要的人顯現、説話,而且對他們提出了要求,留下了他對人的心意與對人的期望。這就是説,作為道成肉身的神,無論是活在肉身期間,還是釘十字架復活以後的靈體,他對人類的牽挂與要求是没有改變的。他没有上十字架的時候牽挂着這些門徒,他心裏清楚每一個人的情形,了解每一個人的缺少,他從死裏復活以後成為靈體對每個人的了解當然與他在肉身的時候是相同的。他知道人對他基督的身份并不是完全確定,但他在肉身期間對人并没有苛刻地要求,只等到復活之後向人顯現,達到讓人百分之百確定主耶穌是從神來的,是道成肉身的神,他以他的顯現、以他從死裏復活這樣一個事實作為人一生追求的最大的异象與動力。他從死裏復活這一事不但堅固了所有跟隨他的人,而且將恩典時代的工作徹底地落實在了人類中間,隨之恩典時代主耶穌的救恩這一福音被逐步擴展到了人類中的每一個角落。你説主耶穌復活之後的顯現有没有意義?如果你是當時的多馬,或者你是當時的彼得,在你的一生當中你遇見了一次這樣有意義的事,它會對你有怎樣的影響呢?你會不會把這件事作為你信神的生涯中最好、最大的异象呢?你會不會把這件事作為你一生跟隨神、追求滿足神、追求愛神的一個動力呢?你會不會花費你畢生的精力傳揚這個最大的异象呢?你會不會將傳揚主耶穌的救恩作為你從神接受的托付呢?雖然你們没有經歷到這事,但是多馬與彼得的這兩個事例已經足够讓現代的人能够對神的心意、對神有清楚的了解了。可以説,當神道成肉身之後,他親歷了人間的生活,親歷了人類的生活,看到了人類的墮落,看到了人類生活的現狀之後,肉身中的神更能深刻地體會到人類的無助與人類的可悲、可憐,活在肉身中的神因着他的人性、因着肉身的本能更體諒人類的處境,因而更牽挂跟隨他的人。這些你們可能體會不到,但是我可以用「牽腸挂肚」這個詞來形容活在肉身中的神對跟隨他的每一個人的惦念與關心。雖然這個詞來自人類的語言,雖然它是一個很人性化的詞,但它能真實地表達、形容神對跟隨他之人的情感。對于神對人的「牽腸挂肚」你們在經歷的過程當中慢慢會感覺得到、品味得到,不過這個需要人在追求性情變化的基礎上逐步地了解神性情的同時才能達到。主耶穌的顯現就是將他在人性裏對跟隨他之人的「牽腸挂肚」實化、移交帶給了他的靈體,也可以説是他的神性裏,他的顯現讓人又一次體會、感受到了神對人的牽挂與眷顧,同時也强有力地證實了神是開闢時代的,是開展時代的,也是結束時代的那一位。他以他的顯現堅固了所有人的信,以他的顯現向世人證實了他是神自己的事實,讓跟隨他的人得到了永久的印證,他也以他的顯現打開了新時代工作的局面。

十三、耶穌復活之後吃餅與人講經

路24:30-32 到了坐席的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,掰開,遞給他們。他們的眼睛明亮了,這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此説:「在路上,他和我們説話,給我們講解聖經的時候,我們的心豈不是火熱的嗎?」

十四、門徒給耶穌吃燒魚

路24:36-43 正説這話的時候,耶穌親自站在他們當中,説:「願你們平安!」他們却驚慌害怕,以為所看見的是魂。耶穌説:「你們為什麽愁煩?為什麽心裏起疑念呢?你們看我的手,我的脚,就知道實在是我了。摸我看看!魂無骨無肉,你們看,我是有的。」説了這話,就把手和脚給他們看。他們正喜得不敢信,并且希奇,耶穌就説:「你們這裏有什麽吃的没有?」他們便給他一片燒魚(有古卷在此有:和一塊蜜房),他接過來,在他們面前吃了。

我們接着來看看上面這幾段經文。第一段是關于主耶穌復活之後吃餅與講經的記述,第二段是關于主耶穌吃燒魚的記述。這兩段話對于認識神的性情有哪些幫助呢?你們可以想象一下主耶穌吃了餅又吃了燒魚的這些描述給你們什麽樣的畫面呢?可以想象一下如果主耶穌站在你們面前吃餅,你們會有一個什麽樣的感覺呢?或者主耶穌與你們同桌用餐,與人一同吃魚吃餅,這個時候你有什麽樣的感覺呢?如果你感覺與主很親近,感覺主對人很親切,這個感覺就對了。這正是主耶穌復活之後當着衆人的面吃餅、吃魚要達到的果效。如果主耶穌復活之後只與人對話,人却感覺不到他的骨他的肉,而是讓人感覺他是遥不可及的魂的時候,人會有什麽樣的感覺呢?人會不會失望啊?當人失望的時候,人會不會覺得被丢弃呢?人會不會覺得與主耶穌基督有距離呢?這個距離會對人與神的關係産生一個什麽樣的負面影響呢?人肯定覺得怕了,不敢靠近了,人會采取敬而遠之的態度,從此便會斷絶與主耶穌基督的親密關係,而恢復到恩典時代以先的人與天上的神的關係。人摸不到感覺不到的靈體,讓人對神的親近感消失了,同時也讓主耶穌基督在肉身時與人建立的零距離的親密關係不復存在了,人對靈體的感覺只是懼怕、躲避與無言的凝視,不敢靠近、不敢交流對話,更談不上跟隨、信靠與仰望了。人對神有這樣的感覺是神不願意看到的,神不想看到人躲避他、遠離他,他只想讓人了解他、靠近他,做他的親人。就如你的親人、你的兒女看到你却不認識你、不敢靠近你總躲避你的時候,當你為他所做的一切都不能得到他理解的時候,你會有一個什麽樣的心情呢?你會不會覺得心痛呢?你會不會心碎呢?這就是人躲避神的時候神的心情。所以主耶穌復活以後依然以有骨有肉的形像向人顯現,而且與人同吃同喝。神把人當親人,而神也想讓人把神當成至親,這樣神才能真正地得着人,人才能真正地愛神、敬拜神。現在你們能不能理解到為什麽我要摘録主耶穌復活之後吃餅與人講經與門徒給主耶穌吃燒魚這兩段經文的用意?

主耶穌復活之後所作的一系列的事與説的話可謂是用心良苦,他飽含了神對人的深情厚意,也飽含了神對在肉身期間與人建立的親密無間的關係的珍惜與精心呵護,更飽含了神對在肉身期間與跟隨他之人同吃同住的生活的留戀與期盼。所以神不想讓人感覺到神與人之間有距離,也不想讓人拉開與神之間的距離,更不想讓人感覺主耶穌復活之後就不再是那個與人親近的主了,他不再與人同在了,因為他回到了靈界,回到了人永遠都看不見、够不上的父那裏,他不想讓人感覺他與人之間産生了地位上的區别。當神看見人想跟隨他却對他敬而遠之的時候,神的心是痛的,因為這就意味着人的心離他很遠,意味着他很難得到人的心,所以他如果以人看不見摸不着的靈體來向人顯現,這樣便又一次拉開了人與神之間的距離,同時也讓人誤認為復活以後的基督變得高大了,與人不是同類了,再也不能與人同桌用餐了,因為人是有罪的,人是污穢的,所以人永遠不能靠近神。為了解除人的這些誤解,所以主耶穌作了一系列的在肉身中常常作的事,如經文中記載的「耶穌拿起餅來,祝謝了,掰開,遞給他們」,而且還與原來一樣給他們講解聖經。主耶穌所作的這一切讓每一個看到他的人都感覺主没有變,他還是原來的主耶穌,他雖然釘十字架經歷了死亡,但是他復活了,他没有離開人,他又回到人中間,他的一切都没有改變。人眼前站立的人子還是原來的主耶穌,他的舉止、言談讓人感到是那麽的熟悉,他依然滿了慈愛、滿了恩典、滿了包容,他還是那個愛人如己的主耶穌,還是那個能够饒恕人「七十個七次」的主耶穌,他與往常一樣與人一起吃東西,與人一起談經,更重要的是他與先前一樣有血有肉,讓人摸得着、看得見。這樣的一位人子讓人感覺親近,讓人感覺踏實,也讓人産生了失而復得的喜悦,同時人便放心大膽地、充滿信心地開始依靠、仰望這位讓人能罪得赦免的人子,也開始毫無顧忌地祈禱主耶穌的名,祈禱從他得着恩典、得着祝福,從他得着平安、喜樂,從他得着看顧、保守,也開始奉主耶穌的名醫病趕鬼。

主耶穌在肉身作工期間,大多數跟隨他的人對他的身份與他説的話并不能完全定真;當他走上十字架的時候,跟隨他的人對他的態度是觀望;當他被釘十字架一直到他被抬入墳墓裏,人對他的態度都是失望,在這期間,人已經在心裏開始從懷疑到否認主耶穌在肉身期間所説的話了;當主耶穌從墳墓裏走出來逐個向衆人顯現的時候,大多數親眼看見他或聽到他復活這一消息的人逐漸地由否定轉為半信半疑,直到主耶穌讓多馬探入他的肋旁,直到主耶穌復活以後在衆人面前掰餅吃了,又在衆人面前吃掉燒魚,人才真正地接受了主耶穌是道成肉身的基督這一事實。可以説,此時站在人面前的這位有骨有肉的靈體讓每一個人感覺如夢初醒:站在眼前的這一位人子就是從亘古以來就有的那一位,他有形有像,他有骨有肉,與人同吃同生活已許久……此時他的存在讓人感覺是那麽的真實,那麽的美妙,又是那麽的愉悦與幸福,同時也充滿感慨,而他的再次顯現讓人真實地看到了他的卑微,感受到了他的親近和他對人的惦念與依戀。短暫的重逢,讓看見主耶穌的人感到恍如隔世,人那顆失落、迷茫、惶恐不安、焦慮、充滿思念、麻木的心得到安撫,人不再疑惑、不再失望,因為人感覺有了希望、有了依靠,眼前站立的人子就是人永久的後盾,永生永世的堅固台、避難所。

主耶穌雖然復活了,但是他的心、他的作工并没有離開人,他以他的顯現告訴人無論他以什麽樣的方式存在,他都會隨時隨地地陪伴着人,與人同行、與人同在,隨時隨地地供應人、牧養人,他也會隨時隨地讓人看得見、摸得着,讓人不再感覺無助。主耶穌也想讓人知道,人生活在這個世界上不是獨立的,人有神的牽挂與神的同在,神是人永遠的依靠,神是每一個跟隨他之人的親人,有他作依靠,人不再孤單,不再無助,接受他作贖罪祭的人就不再被罪捆綁。主耶穌復活之後作的這些工作在人看是很小的一些事,但是在我看每一件事都是那麽有意義,都是那麽有價值,而且都是那麽重要、有分量。

雖然主耶穌在肉身工作期間充滿了艱辛與苦難,但是他以有骨有肉的靈體的顯現完整地、完美地成就了那次道成肉身救贖人類的工作。他以道成肉身的方式開始他的職分,又以道成肉身的形像向人顯現結束他的職分;他以基督的身份帶來了恩典時代,開始了恩典時代,以基督的身份開展了恩典時代的工作,也以基督的身份堅固、引領了恩典時代所有跟隨他的人。神的作工真可謂是有始有終、有步驟有計劃,充滿了神的智慧、神的全能與神的奇妙作為,也充滿了神的愛與憐憫。當然,神的所有作工所貫穿的主要綫索就是神對人的眷顧,貫穿的是神對人那份難以割捨的牽挂之情。在這些聖經章節中,在主耶穌復活之後作的每一件事情當中,流露出來的是神對人類不變的期待與牽挂,還有神對人類無微不至的關心與呵護,這些一直到現在依然没有改變,你們看到了嗎?當你們看到這些的時候,你們的心是不是不知不覺地與神親近了?如果你們生在那個時代,主耶穌復活之後向你們顯現,他有形有像,讓你們看得見,他坐在你們面前吃餅吃魚與你們講經,與你們聊天,此時你們會有什麽樣的感覺呢?會不會很開心呀?會不會有内疚呢?以前對神的誤解、對神的躲避、對神的抵觸與對神的疑惑,是不是都消失了呢?人與神的關係是不是變得正常一些了呢?

通過解讀聖經中這些有限的章節,你們在神的性情當中發没發現一點瑕疵呢?你們在神的愛中發現一丁點兒的摻雜了嗎?在神的全能與智慧中你們看没看見任何的詭詐與邪惡呢?肯定地説,没有!那現在你們能不能肯定地説神是聖潔的?能不能肯定地説神的喜怒哀樂都是神實質與神性情的流露呢?我希望你們看到這些話之後,你們所領會到的將會給你們追求性情變化,追求對神的敬畏帶來幫助、帶來益處,我也希望這些話語在你們身上達到的果效與日俱增,從而使你們在追求的過程當中與神越來越近,與神要求的標準越來越接近,不再厭煩追求真理,也不再覺得追求真理、追求性情變化是一件麻煩的事,是一件多餘的事,而是因着神真實性情的發表與神聖潔的實質激發你們嚮往光明、嚮往正義,有心志追求真理、追求滿足神的心意,成為被神得着的人,成為真正的人。

今天我們講了關于恩典時代神第一次道成肉身所作的一些事,從中我們看到了神在肉身期間發表流露出來的性情,看到了神方方面面的所有所是。這些方方面面的所有所是看似很人性化,事實上所有流露、所有表現的實質與神自己的性情是絲毫分不開的,道成肉身在人性裏發表神性情的每一個方式、每一方面都與神自己的實質有密不可分的關係。所以神以道成肉身這個方式臨到人類很重要,在肉身中所作的工作也很重要,他所流露的性情與發表的心意對每一個活在肉體中的人、活在敗壞中的人來説更重要。這個你們能領會得到嗎?在了解了神的性情與神的所有所是之後,對于應該怎樣對待神你們總結出什麽没有?就這一問題我想在最後給你們三個忠告:第一,不要試探神。無論你對神了解多少,你對神的性情知道多少,千萬不要試探神。第二,不要與神争奪地位。無論神給你什麽樣的地位,讓你擔當什麽工作,無論神高抬你盡什麽本分,也無論你曾為神花費、奉獻多少,千萬不要與神争奪地位。第三,不要與神較量。無論你能否理解、能否順服神在你身上作的事、安排的事、臨到你的事,千萬不要與神較量。這三條你如果都能做到,那你就比較安全了,你就不容易觸怒神了。今天咱們就交通到這兒吧!

二〇一三年十一月二十三日

神的作工、神的性情與神自己 三