認識神系列(二)

認識神系列(二)

每日神话 选段31

神刚刚造了人类以后就开始与人类接触,就开始向人类说话,神的性情就开始面向人类发表了。就是说,自从神与人类有了接触以来,神就开始向人类不断地公开他的所有所是与他的实质。不管早先的人或现在的人能不能看得到、能不能了解得到,总之,神向人说话,神在人中间作工,流露他的性情、发表他的实质这是事实,是任何人都否认不了的。也就是说,神的性情、神的实质、神的所有所是随着神与人类的接触与作工在不断地发表着,在不断地流露着,他从来没有向人掩饰什么,也从来没有向人隐藏什么,而是毫不保留地公开释放着他自己的性情。这就是说,神希望人能认识他,了解他的性情与实质,并不希望人类将他的性情与实质当成永远的奥秘,也不希望人类把神看成是一个永远都解不开的“谜”。人类对神有了认识才能知道前行的方向,才能接受神的带领,这样的人类才能真正活在神的权下,活在光中,活在神的祝福之中。

神发表、流露出来的话语与性情代表他的心意,也代表他的实质。当神与人接触的时候,无论说了什么话、作了什么事、流露了什么样的性情,也无论人看到神的所有所是是什么、实质是什么,这都代表神对人类的心意。无论人类能够体会到多少,能够理解到多少,能够明白多少,都代表神的心意——神对人类的心意,这是不容置疑的!神对人类的心意就是神要求人要做什么样的人,要求人怎么做、怎么活着,要求人怎么能够达到满足神的心意。这些是不是都与神的实质是分不开的?就是说,神是什么样的性情,神有什么样的所有所是,神都在要求人的同时发表出来了,没有虚假,没有伪装,没有掩饰,没有包装。但是为什么人认识不到、为什么人总也看不清神的性情呢?为什么人总也体会不到神的心意呢?虽然神所流露出来的、发表出来的都是神自己的所有所是,都是神自己真实性情的点点滴滴、方方面面,那为什么人看不见呢?为什么人就认识不透呢?这里有一个很重要的原因。这个原因是什么呢?就是从创世以来,人都没有把神当神待。在起初的时候,不管神对人——刚刚造的人作什么,人只把神当成一个伙伴,当成一个依靠的对象,并没有对神有什么样的认识或者了解,就是不知道这样一位能让人依靠的对象、这样一位在人眼中的“伙伴”发表出来的是神的实质,也不知道他是主宰万物的那一位。用一句简单的话说,就是那时候的人丝毫不认神,也不知道天地万物是神造的,不知道神从何而来,更不知道神是怎么回事。当然神也并没有在那个时候要求人认识他、了解他、明白他所作的、知道他的心意,因为那时候是人类被造最起初的时候。当神开始筹备作律法时代的工作时,神就在人身上作了一些事,同时开始对人提出一些要求,告诉人怎么献祭、怎么敬拜神,这个时候人才对神有了一些简单的概念,知道神与人的区别,知道神是创造人类的那一位。当人知道神是神、人是人的时候,人就与神有了一定的距离,但是在神那儿,仍然没有要求人对神有多高的认识、有多深的了解。所以说,神是按着他作工的步骤、按着他作工的情况来对人提出不同的要求。在这里你们看到了什么?看到了神哪方面的性情?神是不是很真实?神对人的要求是不是很合理?他在人类被造最早的时代,对人没有作征服的工作,也没有作成全的工作,没有向人说太多的话的情况下,他对人的要求是很低的。无论人做什么,无论人有什么样的行为,甚至是做了一些触犯他的事,在他那儿都是可以饶恕的,是可以不计较的,因为神知道神给了人什么,也知道人身上具备什么,所以神知道应该给人什么样的要求标准。尽管此时的要求标准很低,并不代表神的性情不是伟大的,也不代表他的智慧、他的全能是一句空话。而人类要认识神的性情、认识神自己只有一个途径,那就是借着跟随神经营拯救人类的作工步伐与接受神向人类的说话来达到。当人认识了神的所有所是、认识了神的性情以后,人还会要求神向人类显现他的真体吗?人不会了,也不敢了,因为人了解了神的性情、了解了神的所有所是,就已经看见了真实的神自己,就已经看到神的真体了,这是必然达到的结果。

随着神的作工、随着神的计划不断地向前发展,在神与人用彩虹立约作为神不再用洪水毁灭世界的记号以后,神的心意越来越急切地想得着能与他同心合意的人,也越来越急切地想得到在地上能够遵行他旨意的人,更想得着在地上能够摆脱黑暗势力、不受撒但捆绑、能够见证他的一班人。得着这样的一班人是神盼望已久的,是神从创世以来一直期待的,所以无论神用洪水灭世也好,神与人立约也罢,神的心意没有变,神的心情没有变,他的计划、他的愿望没有变,他想作的就是在他没有创世的时候盼望已久的,就是要在人类当中得着他要得的人,得着能够了解认识他性情、明白他心意、能够敬拜他的一班人。这样的一班人是真正能够见证他的一班人,也可以说是他的知心人。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段32

神应许赐给亚伯拉罕一个儿子

创17:15-17 神又对亚伯拉罕说:“你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母;必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?”

创17:21-22 “到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。”神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。

神定意要作的工作无人能拦阻

关于亚伯拉罕的故事在这儿你们都听到了吧!他是神在洪水灭世之后选定的一个人物,他的名字叫亚伯拉罕,当他一百岁、他的妻子撒拉九十岁的时候,神的应许临到了他。神要给他什么样的应许呢?那就是经文中提到的“我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子”。在神应许给他一个儿子的时候,他当时的背景是如何的呢?经文中这样记载:亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?”这就是说,这老夫妻俩在这个年龄已经不能生养了,对于神的应许,那亚伯拉罕做了什么呢?他俯伏在地喜笑,心里说“一百岁的人还能得孩子吗?”亚伯拉罕认为这是不可能发生的事,言外之意,他认为神对他的应许只是一句玩笑而已。在人看这是人不能达到的事,同样,也是神不能达到不能作成的事。或许在亚伯拉罕来看这是个很可笑的事:神造了人,人这么大岁数能不能生孩子神居然都不知道,还要让我生养,说要赐给我一个儿子,这是不可能的事吧!所以亚伯拉罕俯伏在地的同时就喜笑,心里在想:不可能,神这是跟人开玩笑,这不可能是真的!他没拿神的话当真。那亚伯拉罕这个人在神眼中是一个什么样的人呢?(义人。)哪个地方说他是义人了?你们认为凡是神所呼召的都是义人、都是完全人、都是与神同行的人。尽守规条!这事你们得看清楚了,神不随便给一个人下定义,在这里神没说亚伯拉罕是义人,在他心里对每一个人都有一个衡量的标准,虽然神没有说亚伯拉罕是一个什么样的人,但是就亚伯拉罕在此事的表现来说,他对神的信是一个什么样的信?有没有点儿渺茫啊?他的信心大吗?不大!他的喜笑与他心里想的就已经代表他这个人了,所以在你们那儿认为他是义人这纯属是想象,是瞎套规条,是不负责任的评价。对于亚伯拉罕的喜笑与他的小动作神看没看见、知不知道?神知道。但是在神那儿定意的事神会改变吗?不会!当神已经计划好了定意要选他这个人的时候,那事就已经成了,不管人怎么想,不管人有什么样的表现,在神那儿丝毫都不受影响与干扰,神不会随意改动他的计划,也不会因为人的表现甚至是无知的表现去随意改动他的计划、破坏他的计划。所以《创世记》十七章二十一至二十二节说什么了呢?“‘到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。’神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。”对于亚伯拉罕怎么想、怎么说神丝毫不搭理,神不搭理是因为什么呢?因为那个时候在神那儿没有要求人有多大的信心,也没有要求人能够对神有多么高的认识,更不要求人能理解神所作的事与所说的话,所以神定意要作什么事、定意要选什么样的人,他作事有什么样的原则,他不要求人能完全领受,因为人的身量根本够不上。此时,无论亚伯拉罕做什么,怎么表现,在神那儿看都是很正常的,神并不定罪,也未训斥,只是说“到明年这时节,撒拉必给你生以撒”,在神那儿这个事随着神话语的发出在逐步应验,在神眼中,他计划要作成的事就已经成就了。神把这事安排完神就离开了。无论人怎么做、怎么想,无论人怎么领会,也无论人怎么计划,都与神没有关系了,一切都按着神定好的时间、步骤,按着神的计划继续向前发展着,这是神的作工原则。无论人怎么想,怎么认识,神都不干涉,但是他不会因着人的不相信、不理解而放弃他的计划,放弃他的作工,事实就这样按着神的计划、按着神的心思意念成就了,这就是我们在圣经里看到的,神在他所定的时间让以撒降生下来。事实证明人的行为、人的表现拦阻了神的作工了吗?没有!人对神的小信,对神的观念、想象影响了神的作工了吗?没有!丝毫没有!神的经营计划是不容任何人、任何事、任何环境影响的,他定意要作的一切的事都会按着他的计划按时完成、得以成就,他的工作是没有人能拦阻的。对于一些人的愚昧、人的无知甚至人对神的一些抵触、观念,神都不理会,而是无所顾忌地作着他要作的工作,这是神的性情,也是他无所不能的表现。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段33

亚伯拉罕献以撒

创22:2-3 神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。

创22:9-10 他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

神不看人的愚昧,只要人的真心

《创世记》二十二章二节这段话中神吩咐亚伯拉罕说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”神的意思很明确,就是告诉亚伯拉罕把他独生的儿子——他所爱的以撒献为燔祭。拿到现在来看神作的这个事是不是依然不合人的观念?是的!神此时所作的很不合人的观念,让人难以理解。在人的观念当中认为:在人不相信,在人认为不可能的情况下,神赐给人一个儿子,得着了儿子之后又让人献出去,这个事太不可思议了!神究竟要干什么?神的心意究竟是什么呢?在无条件的情况下神赐给了亚伯拉罕一个儿子,但是又要求他无条件地献出来,这个事过不过分哪?站在第三者的立场上来看,这件事不但过分,而且还有点“无理取闹”。但在亚伯拉罕本人那儿认为不过分,虽然他有一点儿小想法,对神有一点儿小猜忌,但是他还是准备好要把以撒献出去。这里你看到一个什么样的事能证明亚伯拉罕甘心要献他的儿子呢?这句话是怎么说的呢?原文是这样记述的:“亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。”(创22:3)“他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。”(创22:9-10)当亚伯拉罕伸手拿刀要杀他的儿子的时候,这一切的举动神有没有看到?神看到了。从开始神要求亚伯拉罕献以撒到亚伯拉罕举起刀真的要杀他儿子的这个全过程,让神看到了亚伯拉罕的心,无论之前他是愚昧也好,无知也好,对神有误解也好,但是在这个时候他对神的心是真的,对神的心是诚的,他真心实意地要把神赐给他的以撒——他的儿子归还给神。神在他身上看到了他的顺服,这就是神所要的。

在人看,神作很多事让人难以理解,甚至不可思议。当神想摆布一个人的时候,这个“摆布”在人那儿很多时候是不合人观念的,也是让人难以理解的,但是就这个“不合人观念”“难以理解”正是神对人的试炼也是对人的考验。而在亚伯拉罕身上就能表现出对神的顺服,这就是他能够满足神要求的一个最基本的条件。在这个时候,就是亚伯拉罕能顺服神的要求——将以撒献上的时候,神对人类,就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心了,真正地有一个认可了,神确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个必不可少的领头人物。虽然这个事情仅仅是个试炼、考验而已,但是在神那儿已经感觉到了欣慰,感觉到了人给他的爱,也感觉到了前所未有的从人来的安慰。在亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那,神是不是制止了亚伯拉罕的行为?神没有让亚伯拉罕献以撒,因为神根本就没打算要取以撒的性命,所以,神及时地制止了亚伯拉罕的行为。在神看,亚伯拉罕的顺服已经得住考验了,他所作的已足够了,神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是不是神满意的?可以说这个结果是神满意的,是神所要的,是神所期望看到的,这真不真实?虽然说神在不同的背景之下用不同的方式试验每一个人,但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的,看到亚伯拉罕的心是真实的,他的顺服是无条件的,这个“无条件”正是神所要的。很多时候有的人说:我已经献上这个了,我已经舍弃那个了,为什么神对我还不满意呢?还在不断地试炼我呢?还在不断地考验我呢?这就说明一个事实:神没有看到你的心,没有得到你的心,就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神这样的真心,神没有看到你对神无条件的顺服,神在你身上得不着安慰,当然神对你的试炼就不断。这是不是真实的?

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段34

神对亚伯拉罕的应许

创22:16-18 耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”

这是一段原原本本的神赐福给亚伯拉罕的记述,话语虽然简短,但内容却十分丰富,它包含了神赐福给亚伯拉罕的原因、背景与赐福给亚伯拉罕的内容,同时,它也饱含了神说此话时的喜悦与激动的心情,饱含了“神盼望得着能听从神的话之人”的急切心理。在这里,我们看到了神对听从他话语、顺服他吩咐之人的珍爱与怜惜,也看到了神为了得着人所付的代价与神的良苦用心,更看到了在此次经营计划工作的背后神独自承受的辛酸与痛楚在“我便指着自己起誓说”此段经文中溢于言表。这是一段耐人寻味的话语,也是一段对后人有着不同寻常意义与深远影响的话语。

因着人的真心与顺服得到神的赐福

在这里看到神对亚伯拉罕的赐福大不大?大到什么程度?这里有一句关键的话“并且地上万国都必因你的后裔得福”可以说明亚伯拉罕得到了前无古人后无来者的福分。亚伯拉罕按神的要求将他的独生子——他心爱的独生子归还给神〔注:这里不能说“献”,应当说是“归还”给神〕的时候,神不但没让亚伯拉罕献上以撒,反而要赐福给他,神赐福给他的应许是什么呢?就是让他的子孙多起来。多到什么程度呢?经文中这样记述“如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福”。神说这些话是在一个什么样的背景下说的呢?就是说,亚伯拉罕是怎样获得神赐福的呢?正如经文中神所说“因为你听从了我的话”,即亚伯拉罕听从了神的吩咐,没有一点儿怨言地按神所说的、所要求的、所吩咐的去做了,神就赐给他这样的应许。在这个应许里有一句关键的话,涉及到神当时的心思,这一句关键的话你们有没有看到?可能你们没有注意到,神说:“我便指着自己起誓说。”这话的意思是说,当神说这些话的时候是指着自己起誓说的。人起誓的时候都指着哪儿啊?都是指着天,就是向神起誓,向神发誓,而对于神指着自己起誓这一“现象”人可能不太理解,不过当我给出你们正确的解释的时候你们就能理解了。面对一个只能听得见神说话却不能体会神的心的人,让神再一次感觉到了孤单与“手足无措”,“情急之下”也可以说是“下意识地”神作出了一个很自然的动作,那就是神自己用手捂着他自己的心对自己说赐给亚伯拉罕这样的应许,由此人便听到了神说“我便指着自己起誓说”这话。从神这样的一个动作你可以联想到你自己,当你手捂心口对你自己说话的时候,你是不是很清醒地知道自己在说什么?你的态度是不是很真诚?你是不是很诚恳地用心在说你所说的?这就是这里看到的神对亚伯拉罕说话时的态度是诚恳的、是真实的。神对亚伯拉罕说话、赐给他应许的同时,也是在对自己说话,他也在告诉自己:我要赐福给亚伯拉罕,让他的子孙如同天上的星,如同海边的沙,因为他听从了我的话,他是我所选定的人选。当神说“我便指着自己起誓说”这话的时候,神就定意要在亚伯拉罕身上产生他在以色列的选民,然后带领这些选民与他的工作同步前行。就是说,神要让亚伯拉罕的后裔来担当神的经营工作,神的工作、神所发表的要从亚伯拉罕开始,也要继续在亚伯拉罕后裔的身上,从而实现神拯救人的愿望。你们说这是不是有福的事?对于人类来说,最大的福气莫过于此,可以说这是最有福的事。亚伯拉罕得的这个“福”不是因为他的子孙多起来,而是神要将他的经营、要将他的托付、要将他的工作成就在亚伯拉罕后裔的身上,这就意味着亚伯拉罕得的赐福不是暂时的,而是随着神的经营计划的向前推进而持续着。当神说这话的时候,当神指着自己起誓的时候神就已经定意了,神的这一定意的过程是不是很真实?是不是很实际?神定意从这个时候开始要将他的心血、他的代价、他的所有所是、他的一切以至于他的生命赐给亚伯拉罕与亚伯拉罕的后裔,他也定意就从这部分人身上开始显明他的作为,让人看到他的智慧、他的权柄与他的能力。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段35

神对亚伯拉罕的应许

创22:16-18 耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”

得着对神有认识、能见证神的人是神从未改变的心意

虽然神对自己说话的同时,也是在对亚伯拉罕说话,但是神所说的每一句话对于亚伯拉罕来说,除了听到神给他的祝福以外,他能明白此时此刻神真正的心意吗?不能!所以在此时,在神指着自己起誓的时候,神的心依然是孤单的,依然是忧伤的。他所打算作的、他所要计划的仍然没有一个人能够听得懂、能够理会,此时,包括亚伯拉罕在内仍然没有一个人能够与他心贴心地对话,更没有一个人能够与他配合作他所要作的工作。表面上来看,神得着了亚伯拉罕,得着了一个能够听从他话的人,事实上,这个人对神的认识几乎等于是零。尽管神赐福给了亚伯拉罕,但是神的心仍然没有得到满足。他的“没有满足”意味着什么呢?意味着他的经营才刚刚开始,意味着他所要得的人、他所盼望看见的人、他所喜爱的人离他还很远,他需要时间,他需要等待,也需要忍耐。因为这个时候,除了神自己以外没有一个人知道他需要什么,他要得着什么、盼望什么。所以说,在神的心情很激动的同时也感觉很沉重,但神没有停止他的脚步,依然在计划着他要作的下一步工作。

在神对亚伯拉罕的应许这个事上你们看到了什么呢?亚伯拉罕仅仅因为听从了神的话,神就给了他如此大的祝福。虽然表面看这个事很正常,也是顺理成章的事,但是在这里让我们看到了神的心:神特别宝爱人对他的顺服,珍惜人对他的理解与真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢?珍惜到什么程度你们可能不了解,也可能没有一个人能体会得到。神赐给亚伯拉罕一个儿子,当这个儿子长大之后,神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神,亚伯拉罕按着神的吩咐一点儿不差地做到了,他听从了神的话,他的这份真心让神感动,也让神宝爱。宝爱到什么程度呢?宝爱的原因是什么呢?在没有人能够听明白神说什么、没有人能理解神心的时代,亚伯拉罕做了一件“惊天动地”的事,让神感觉到了前所未有的满足,也让神感觉到了得着一个能顺服他话语之人的愉悦,这个“满足”与“愉悦”是来自于神亲手造的受造之物,这也是人类受造以来献给神的第一份在神来看最珍贵的“祭物”。这份“祭物”让神等得好辛苦,神把这份“祭物”当成来自受造人类的第一份最重要的礼物。它让神看到了自己心血代价换来的第一份成果,也看到了在人类身上的希望。之后,神的心便更加盼望能有一班这样的人陪伴他左右,用真心来对待他,用真心去体贴他,甚至神希望亚伯拉罕能一直活着,因为他希望有这样一颗心能够陪伴着他,陪伴着他继续他的经营。不管神怎么想,仅仅是一个愿望,仅仅是一个想法,因为亚伯拉罕仅仅是一个能顺服他却对他没有丝毫了解与认识的人,他远远够不上神对人的要求标准——对神有认识、能见证神、与神同心合意,所以他不可能与神同行。在亚伯拉罕献以撒一事上神看到了亚伯拉罕的真心与顺服,也看到了他经受住了神对他的考验。尽管神悦纳了他的真心与顺服,但他还不足以能够成为神的知心人,成为认识神、了解神、知道神性情的人,也远远达不到与神同心合意,遵行神的旨意。所以神心里依然是孤单的,依然是焦急的。神越是孤单,越是焦急,他越需要尽快地继续他的经营,尽快地能够选定得着一班人来成就他的经营计划,成就他的旨意,这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。神从起初创造人类以来就已经急切地盼望能有一班得胜者,有一班能够明白、了解、知道神性情的人与他同行,神的这个心意从来没有改变过。无论还需要等待多长时间,无论前方的道路多么艰辛,也无论神盼望的目标多么遥远,神在人类身上的期望从来没有改变过,也从来没有放弃过。现在我这样说,你们对神的心意有没有体会到一些?也可能体会得不深,慢慢体会吧!

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段36

神要毁灭所多玛

创18:26 耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”

创18:29 亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”

创18:30 亚伯拉罕说:“假若在那里见有三十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”

创18:31 亚伯拉罕说:“假若在那里见有二十个怎么样呢?”神说:“我也不毁灭那城。”

创18:32 亚伯拉罕说:“假若在那里见有十个呢?”神说:“我也不毁灭那城。”

神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人

这几段话里有几个重要的字眼,就是那几个数字。首先,耶和华说在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人,就是不灭那个城,那事实上有五十个义人吗?没有。紧接着亚伯拉罕又与神有怎样的对话呢?他说如果四十个怎么样呢?神说也不灭那城。再接下来亚伯拉罕说若是三十个怎么样呢?神说不灭。那二十个呢?也不灭。十个呢?也不灭。事实上城中有十个义人吗?十个没有,一个还是有的。这一个义人是谁呢?这个人就是罗得。当时在城中只有一个义人,但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢?没有!所以说人一再地追问“四十个怎么样呢?”“三十个怎么样呢?”一直问到“十个怎么样呢?”神说:“哪怕是只有十个我也不灭那城,要留下来饶恕十个以外的那些人。”这十个已经是一个很可怜的数字了,但是事实上在所多玛城中居然连十个义人都没有,可见这座城中的人在神眼中的罪恶与邪恶程度已经达到了神不得不毁灭的程度。在神那儿说有五十个义人就不灭那城,神说这话什么意思呢?这些数字对神来说并不重要,重要的是那里到底有没有神所要的义人。如果这座城只有一个义人,神也不会让这个义人因着神要毁灭这座城而受牵连,意思就是说,不管神是否要毁灭这座城,也不管这座城里有多少义人,这座罪恶的城在神眼中是可咒可诅的,应当被毁灭,在神眼中消失,而义人是应该剩存下来的。无论什么时代,无论人类发展到什么时期,神的这个态度是不变的:他恨恶邪恶,顾念他眼中的义人。神的这一明确态度,也正是神实质的真正流露。因为在城中只有一个义人,所以神就不再犹豫了,最终的结果就是这座城是必然要被毁灭的。在这里你们看到了什么呢?在那个时代,神会因为一座城有五十个义人而不灭那城,也能因为有十个义人神也不灭那城,就是说在神那儿神会因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些对人类饶恕、宽容的决定,或者作一些引导的工作。神很看重人的义行,很看重能够敬拜他的人,也很看重在他面前能有善行的人。

从起初的时候到现在,在圣经当中你们有没有看到神对任何人交通真理或者是讲神的道?从来没有。我们看到的神对人的说话都是告诉人去做什么,有的人去做了,有的人不去做,有的人相信,有的人不相信,仅此而已。所以在那个时候的义人——在神眼中的义人就是仅仅能听神的话、遵照神吩咐行事的人,他们是神在人中间执行神话语的仆人。这样的人能不能称得上是认识神的人呢?能不能称得上是被神成全的人?不能。那么,不管是多少个义人,在神眼中看,这“义人”能不能称得上是神的知心人呢?能不能称得上是神的见证人呢?肯定不是!肯定不能称得上是神的知心人与见证人。那神称他们是什么样的人呢?在圣经里,截止到我们所看的这段经文为止,神多次称人为“我的仆人”。就是说,那个时候这些义人在神眼中看也就是神的仆人,是在地上事奉神的人。这个称呼在神心里是怎么想的?为什么能这样称呼呢?神对人有一个称呼的时候,神心里有没有标准?肯定有。不管称人是“义人”“完全人”“正直人”或者是“仆人”,在神那儿是有一个标准的。他称人为“仆人”的时候,他认定这个人就是能够接待他的使者、能够听从他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢?就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那个时候神让人在地上做的、要行的能不能称得上是神的道呢?不能。因为在那个时候神对人要求的仅仅是一些简单的事情,就是一些简单的吩咐,让人单项地做这件事或者做那件事,仅此而已。神是按着他的计划在作着他的工作,因为那个时候许多条件还不具备,时机还未成熟,人类难以承受神的道,所以神的道在神心里还没有开始发表。在这里看到的神所说的“义人”不管是三十个也好,二十个也好,在神看都是神的仆人。当神的使者临到这个仆人的时候,这个仆人能够接待他,能够听从他的吩咐,能够照他的话去做,这就是神眼中的仆人该做的、该达到的。神称呼人很有分寸,之所以称他们为“仆人”,并不是像你们现在一样听了多少道,知道神要作什么,明白多少神的心意,了解神的经营计划,而是因为他们人性诚实能听从神的话,当神对他们有吩咐的时候,他们能够放下手中的活计去做神吩咐他们的事。所以对神来说,这个“仆人”的另外一层意义是配合神在地上的工作,他们虽不是神的使者,但是神话语在地上的执行者与实施者,可见这些仆人或义人在神心中的分量有多重。神要在地上开展工作不能没有与他配合的人,而神的仆人所担当的角色是神的使者完全不能代替的。这些神的仆人所担当的神所吩咐的每次“任务”对神来说都很重要,所以神不能失去他们。没有这些仆人与神的配合,神在人类中间的工作将会停滞不前,由此,神的经营计划、神的愿望也将会化为泡影。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段37

神要毁灭所多玛

创18:26 耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”

创18:29 亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”

创18:30 亚伯拉罕说:“假若在那里见有三十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”

创18:31 亚伯拉罕说:“假若在那里见有二十个怎么样呢?”神说:“我也不毁灭那城。”

创18:32 亚伯拉罕说:“假若在那里见有十个呢?”神说:“我也不毁灭那城。”

神广施怜悯给他顾念的人,深发怒气于他厌弃的人

在圣经的记载中,在所多玛城中有没有十个神的仆人呢?没有!这座城值不值得让神留下来呢?城中只有罗得一个人接待了神的使者,言外之意城中只有一个神的仆人,所以神只能将罗得救出,而毁掉所多玛城。神与亚伯拉罕的这些对话看似简单,但却说明了一个很深刻的问题:神的作事是很有原则的,在作出一个决定之前他会经过长期地鉴察与考虑,时机未到他断然不会作出任何决定与断案。亚伯拉罕与神的一番对话,让我们看见了神要毁灭所多玛城这一决定是没有丝毫误差的,因为神早已知道城中没有四十个义人、没有三十个义人,也没有二十个义人,甚至连十个都没有,城里唯一的义人是罗得。城里所发生的事与城里的情况在神眼中鉴察,神了如指掌,所以他的决定是不会错的。相比之下,在神的全能衬托之下的人却是如此麻木、如此愚昧无知、如此目光短浅,这就是在亚伯拉罕与神的对话中我们所看到的。神的性情从起初到现在一直在发表着,同样在这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单,不说明什么问题,但是这里有很重要的神的性情发表出来。神因着有五十个义人不灭那城,这里是不是因着神的怜悯呢?是不是因着神的爱、神的宽容呢?你们有没有看到神这方面的性情?以至于只有十个义人的时候,神因着这十个义人也不灭那城,这是不是神的宽容、是不是神的爱呢?神因着怜悯、宽容与牵挂这些义人而不灭那城,这是神的宽容。我们最后看到的结果是什么呢?当亚伯拉罕说“假若在那里见有十个呢”,神说“我也不毁灭那城”,亚伯拉罕后来再没说什么,因为那城里没有他所说的十个义人,他就无言了,此时他明白了神为什么定意要灭所多玛城。这里看到了神的什么性情呢?在神那儿有一个什么样的定意呢?就是这座城如果没有十个义人,神就不容许这座城存在,神就必然要灭这座城,这是不是神的怒气呢?这“怒气”是不是代表神的性情呢?这性情是不是神圣洁的实质的流露呢?是不是神不容人触犯的公义实质的流露呢?在神那儿确定没有十个义人,神就必然要灭那座城,而且要重重地惩罚那座城里的人,因着他们抵挡神,因着他们太污秽败坏了。

为什么这样分析这几段对话呢?因为在这简单的几句话当中,神广施怜悯、深发怒气的性情完整地表达出来了,他在宝爱义人的同时,在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时,心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人。这是不是广施怜悯、深发怒气呢?神用什么样的方式灭了那座城呢?用火烧。神为什么用火烧这样的方式灭掉那座城呢?当你看到一个东西被火焚烧的时候,或者当你要烧掉一个东西的时候,你对那个东西是一个什么样的心情呢?你为什么要烧它呢?带不带有不再需要、不想再看到那个东西的意思?带不带有放弃的意思?神用火烧的方式带有放弃的意思,带有恨恶的意思,带有不想再见到的意思,这就是神为什么用火灭掉所多玛城的心情。火烧的方式就代表神怒气的程度。神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的,但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候,神对人是广施怜悯;当人满了败坏,对神满了仇视,对神满了敌对的时候,神会深发怒气,而且这个怒气发到什么程度呢?一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见,不再存在神的眼前,这个时候神的怒气才会消失。这就是说,无论任何一个人,如果他的心已经远离神了,已经背离神了,不可挽回了,无论他的身体或者他的思想在外表来看、在主观意愿上多么想敬拜神、想跟随神、想顺服神,但是他的心一旦背离了神,神的怒气会不断地发出来,甚至于当神深发怒气的时候,当神给了人足够机会的时候,神的怒气会一发不可收拾,而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容!这就是神的性情不可触犯的一面。在这里当神要毁灭一座城的时候,这个事在人看很正常,因为满了罪恶的一座城在神眼中是不能存活的,是不能继续存留的,神毁灭它是情理之中的事,但是在神毁灭所多玛城前前后后所发生的事情中让我们看到了神性情的全部。他对于善的、美的、好的东西是宽容的,是怜悯的;对于恶的、属罪的东西、邪恶的东西他会深发怒气,以至于怒气不断。这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的主要两个方面:广施怜悯,深发怒气。你们大多数人都体会到一些神的怜悯,但是很少有人能体会到神的怒气。神的怜悯慈爱在每一个人身上都能看得见,就是说神对每一个人都曾经广施怜悯,但是神很少甚至可以说还没有对你们中间的某一个人或者是某一部分人去深发怒气,不要着急!神的怒气早晚会让每一个人都看得见、领略得到,现在还不是时候。这是因为什么呢?因为当神对一个人怒气不断的时候,也就是神对一个人深发怒气的时候,这就意味着神已厌弃这个人许久,神恨恶他的存在,不再忍耐他的存在,神的怒气一旦临到就意味着这个人的消失。现在神的工作还没有作到那个程度,一旦神深发怒气的时候,你们这些人没有一个人可以承受得住。可见神在这个时代对你们所有的人仅仅是广施怜悯,还未见深发怒气。有些人如果不服气,可以要求神的怒气临到,好去体验体验神的怒气与神不容人触犯的性情到底存不存在,你们敢不敢哪?

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段38

末世的人只在神的话中看到神的怒气,并未真正体尝到神的怒气

从创世到如今,最后的这一班人是享受神恩典、享受神怜悯慈爱最多的一班人,神虽然在最后一步作了审判刑罚的工作,带着威严、带着烈怒作他的工作,但是神大部分时间仅仅是用话语来成就他的工作,用话语教导,用话语浇灌、供应、喂养,但神的怒气一直在隐藏着,人除了在神的话语中能体会到神的烈怒性情以外,几乎很少有人曾经亲身体尝神的烈怒。就是说,在审判刑罚的工作中神在话语中流露的怒气虽然让人体尝到了神的威严不可触犯,但神的怒气还是仅仅限制在神话语的范围里。就是神用话语责备人、揭示人、审判人、刑罚人,甚至给人定罪,但是神还未向人深发怒气,还几乎未在话语以外向人发怒,所以说,在这个时代人所体尝到的怜悯慈爱是神真性情的流露,而人体尝到的神的烈怒只不过是神说话的语气与气氛所带来的果效罢了,好多人错误地把这个果效当成是对神怒气的真实体验与对神烈怒的真实认识。所以多数人都认为在神话中看到了神的怜悯慈爱,也看到了神的不容人触犯,甚至多数人也体会到了神对人类的怜悯、宽容。但是无论人的行为有多么糟糕,或者是人的性情有多么败坏,在神那儿一直在忍耐着。他忍耐的目的就是在等待他所说的这些话语与他所付出的心血代价在他所要得的人身上所达到的果效这样一个结果。等待这样一个结果需要时间,也需要给人摆设不同的环境,就像一个人不是生下来就可以成为一个成年人,也得需要十八九年的时间,甚至有些人需要二三十年的时间才能成熟成为真正的成年人。神就是在等待这样一个过程的结束,等待这样一个期限的到来,也等待这样一个结果的到来,在这个等待的期间神一直在广施怜悯。不过,在神作工期间,还是有极个别人被击杀了,也有些人因严重抵挡神而受惩罚了,这些事例更证实了神的不容人触犯的性情,也充分证实了神对选民的宽容与忍耐是确确实实存在的。当然在这些典型事例中,在这些人身上显明的一部分神的性情并不影响神整体的经营计划。事实上最后这一步作工,在神等待的期间,神一直在忍耐着,他用他的忍耐与他的生命作代价来换取跟随他的人蒙拯救这样一个结果,这个你们看到了吧?神不会无缘无故打乱自己的计划,他能发怒气,他也能施怜悯,这是神主要两部分性情的流露。这是不是很明显?就是说在神那儿,对与错、正义与非正义、正面事物与反面事物都很清晰地显给人看,他要作什么,他喜欢什么,他恨恶什么,在神的性情里都能够直接体现出来,在神的作工当中也能够让人很明显、很清楚地看得到,并不是很模糊的,也不是很笼统的,而是特别具体、特别真实、特别切合实际地让每一个人看到神的性情、神的所有所是,这就是真实的神自己。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段39

神的性情从未向人隐藏,而是人的心背离了神

创世以来,神的性情与神的作工同步,从未向人隐藏,全是公开、全是显明,而人的心却随着时光的迁移离神越来越远,随着人的败坏越来越深,人与神的距离越来越远。渐渐地,人从神的目光中消失了,人也“看不到”神了,人便失去了有关神的任何“消息”,进而,人便不知道神是否存在,甚至完全否认神的存在。所以人不了解神的性情与神的所有所是不是因着神向人隐藏,而是因着人心背离了神。人虽然信神,但是人心里并没有神,人不知道怎么爱神,也不想爱神,因为人的心总也不去靠近神,人总躲避神,所以人的心离神很远。人的心在什么地方呢?其实人的心也没挪地方,就是自己保管着,没交给神,也没有亮给神看,即便是有些人常常祷告:“神哪,我的心你鉴察,你知道我心所想。”甚至有的人起誓让神鉴察他,如果他违背了誓言让神惩罚临到!人虽然让神鉴察内心,但并不等于人能顺服神的摆布安排,也不等于人把自己的命运前途与一切都交给神掌管,所以不管你怎么向神发誓或表态,在神看你的心对神还是关闭着的,因为你只允许神察看你的心,却不容许神掌管你的心,就是你根本就没有把心交出来给神,你只把好听的话说给神听,而把各样诡诈的存心都隐藏起来,把自己的企图、自己的打算、计划都隐藏了起来,把前途命运牢牢地攥在自己手里,深怕神夺去,所以神总也看不见人对他的真心。虽然神是鉴察人心肺腑的,神能看到人的心在想什么,想要做什么,能看到人的心里存有哪些东西,但是人的心不属神,人没把它交给神掌管。就是神只有察看的权利,没有掌管的权利。在人的主观意识里,人并不想也不打算把自己交给神任神摆布。人除了向神封闭以外,甚至于有些人还想方设法把心包起来,用花言巧语制造假象来骗取神的信任,而将自己的真实面目掩盖起来不让神看见。他不让神看见的目的就是不想让神看见他的实情,他不想把心交给神,想自己保管,言外之意就是人做什么事、想什么事都由自己计划、自己盘算、自己做主,不需要神的“参与”,不需要神插手,更不需要神的摆布安排。所以在人那儿对神的吩咐也好、托付也好,对神给人的要求也好,人会根据自己的存心、自己的利益,根据自己当时的情形,也根据自己当时的处境来作出选择。人总是用自己掌握的知识与见识,凭着自己的头脑来判断与选择自己该走哪条道路,不想让神干涉与掌管,这就是神看到的人的心。

从起初到现在,唯独能与神对话的是人类,就是在所有的活物当中,在受造之物当中,能够与神对话的只有人类。人有耳朵能听、有眼睛能看,人有语言、有思想、有自由意志,人具备了能听得见神说话、能明白神心意、能接受神托付的所有条件,所以,神把他的心愿都寄托在了人身上,他想把人作成能够与他同心合意、能够与他同行的伴侣。从神开始他的经营以后,神就一直在等待着人把心交给神,让神来洁净装备,作成神满意的人、神喜爱的人,作成能敬畏神远离恶的人,神一直在期盼着、等待着这样一个结果。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段40

圣经及神对约伯评价的话

伯1:1 乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。

伯1:5 筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭。因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”约伯常常这样行。

伯1:8 耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”

在这几段话中你们看到的重点是什么?这三段简短的经文都与约伯此人有关,内容虽少,但却将约伯此人是怎样的一个人说得很清楚。这里通过讲述约伯平日里的行为与他的表现来告诉每一个人神对约伯的评价不是空穴来风,而是有理有据。这三段经文告诉我们无论是人对约伯的评价(伯1:1),还是神对约伯的评价(伯1:8),都是因着约伯在神面前与在人面前的所作所为(伯1:5)而有的。

首先来看第一节“乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事”,这段话是圣经记载的第一句对约伯的评价,它是《约伯记》的作者对约伯的评述,当然也代表人对约伯的评价,这评价是:那人完全正直,敬畏神,远离恶事。再来看神对约伯的评价:“地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”(伯1:8)这两个评价一个是出自于人,另一个是来源于神,它们是两个相同内容的评价,足见约伯的行为与表现为人所知,同时也得到了神的称许。就是说,约伯此人在人前的表现与在神面前的表现是一致的,他将自己的行为与存心时时摆在神面前让神鉴察,而且做到了“敬畏神,远离恶事”,所以在神眼中他是地上唯一的“完全正直,敬畏神,远离恶事”的人。

约伯在日常生活中敬畏神远离恶事的具体表现

我们接着来看约伯敬畏神远离恶的具体表现,除了上面和下面这两段经文咱们来看一章五节,这是约伯敬畏神远离恶事其中的一个具体表现,这个表现与他平日里在生活中如何敬畏神远离恶事有关,他突出的表现就是约伯不但为自己敬畏神远离恶而做着他自己该做的,而且他为他的儿子们也常常这样在神面前献燔祭。他唯恐他的儿子们常常在筵宴的时候“犯了罪,心中弃掉神”,那约伯在这件事上是如何表现的呢?原文这样描述“筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭”,约伯这样的表现让我们看到他对神的敬畏是出自于他的内心,而不是外表行为,而且他对神的敬畏在他平日里的生活中可以时时处处寻得见,因为他不但自己远离恶事,而且常常为他的儿子们献燔祭。这就是说约伯不但深怕自己得罪神、心中弃掉神,也担心他的儿子们得罪神、心中弃掉神。由此可见,约伯此人对神的敬畏的真实性是经得起推敲的,是不容任何人置疑的。他是偶尔的还是常常这样做呢?原文最后一句说“约伯常常这样行”。这句话记述的意思就是:约伯不是偶尔或一时高兴去看一看,也不是通过祷告跟神认罪,而是常常叫他们自洁,为他们献燔祭。这里的“常常”不是一朝一夕、不是片刻,而是指约伯敬畏神的表现不是一时的,不是只停留在认识上,也不是只挂在嘴上,而是敬畏神远离恶的道在主导他的心,也支配他的行为,在他的心中是他生存的根本。他常常有这样的行为,这代表他心里常常唯恐自己得罪神,也唯恐他的儿女们得罪神,也代表“敬畏神,远离恶事”这个道在他心里的分量是多么重。他常常这样行的原因是因为他心里担心、心里害怕,害怕自己做了恶事得罪神,也害怕自己偏离了神的道而不能够让神满意,同时他也为儿女们担心,害怕儿女们触犯了神,这些就是约伯在日常生活中的正常表现。正是这些正常表现证实了约伯的“敬畏神,远离恶事”不是一句空话,证实了约伯真正活出了“敬畏神,远离恶事”的实际。“约伯常常这样行”这样一句话就把约伯这个人平时在神面前的所做所行告诉给我们了。他常常这样做,他的行为以及他的心是不是达到了神面前呢?换句话说,神是不是常常悦纳他的心与他的行为呢?就是说,约伯是在什么样的情形、背景之下能常常这样行呢?有的人说因为神常常向他显现,所以他能够这样做;有的人说因为他是愿意远离恶的人,他才能够常常这样做;还有的人说也可能他觉得他的家产来之不易,他知道是神赐给的,所以他深怕因着得罪神、触犯神而失去家产。种种的这些说法是不是事实呢?很显然不是。因为约伯这个人在神眼中神悦纳他的地方与他最宝贵的地方不仅仅是因为他“常常这样行”,更是因为当约伯被交给撒但经受试探的时候,约伯在神面前的表现与他在人面前和撒但面前的表现。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段41

撒但首次试探约伯(牲畜被掳,儿女遭灾)

1.神说的话

伯1:8 耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”

伯1:12 耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

2.撒但的回答

伯1:9-11 撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福,他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”

神允许撒但试探约伯是为了完全约伯的信

《约伯记》一章八节这段话是我们看到的记载在圣经中的第一次耶和华神与撒但的对话。神是怎么说的呢?原文这样记载:耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”这是神在撒但面前对约伯的评价,神说他完全正直、敬畏神、远离恶事。在神与撒但的此番对话以先,神就定意要利用撒但对约伯进行试探,就是将约伯交给撒但,这样一方面证实神对约伯的鉴察与评价是准确无误的,让撒但因着约伯的见证而蒙羞;另一方面可以完全约伯对神的信与敬畏。所以当撒但来到神面前的时候,神便“开门见山”、直截了当地问撒但:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”在神的问话中包含有这样的意思:神知道撒但到处游荡,常常窥视神的仆人约伯,也常常试探他、攻击他,它试图用一种方式摧垮约伯,证实约伯的信心与约伯对神的敬畏是站立不住的,它也肆意寻找机会残害约伯,使他弃掉神,从而从神手里夺走约伯,但神鉴察约伯的内心,看到他的完全正直,也看到约伯敬畏神远离恶事。神用问话的方式告诉撒但约伯是完全正直的人,是敬畏神、远离恶的人,他永远不可能弃掉神跟随撒但。听了神对约伯的评价,撒但越发恼羞成怒,它越发迫不及待地想夺走约伯,因为撒但从来就不相信人能做到“完全正直”,也不相信人能“敬畏神,远离恶事”,同时它也恨恶人的完全正直,恨恶能“敬畏神远离恶”的人,正如《约伯记》一章九到十一节撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福,他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”神熟知撒但的恶毒本性,也深知撒但残害约伯的想法蓄谋已久,所以,在此神想借着再次告诉撒但约伯“完全正直,敬畏神,远离恶事”来让撒但乖乖就范——露出它的本来面目——攻击、试探约伯。就是说,神有意识强调约伯是完全正直,敬畏神,远离恶事,用这种方式达到让撒但因着恨恶、恼火约伯的“完全正直,敬畏神,远离恶事”而对约伯发起攻击,从而达到让约伯的“完全正直,敬畏神,远离恶事”羞辱撒但,使撒但彻底蒙羞、失败,从此不再怀疑、控告约伯的完全正直,敬畏神,远离恶事。这样,一场来自神的试炼与一场来自撒但的试探在所难免,而能担得起神的试炼、经得住撒但试探的人选唯有约伯。在此对话之后,撒但便获准去试探约伯,这是撒但发起的第一轮攻击。这次攻击的目标是约伯的家产,因着撒但如此控告约伯:“约伯敬畏神,岂是无故呢?……他手所做的都蒙你赐福,他的家产也在地上增多。”所以,神便准许撒但夺走约伯所有的,这就是神与撒但对话的用意所在,只是神对撒但有一个要求:《约伯记》一章十二节“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他”。这是神允许撒但试探约伯把约伯交在撒但手里之后提出的条件,也就是神给撒但的底线,命令它不许加害约伯。因为神对约伯的完全正直是认可的,他相信约伯在他面前的正直、完全是经得住考验的、是不可置疑的,所以神许可撒但去试探约伯,但是神给了撒但一个范围:只许夺走约伯的任何财产,但不可伸手加害于他。这是什么意思呢?就是此时神不把约伯完全交给撒但,它怎么试探约伯、用什么方式都可以,但是不能伤害到约伯本人,就连一根头发都不可以,因为人的一切都是由神来掌管,人或死或活是由神来决定的,撒但没有这个资格。神对撒但说完这话,撒但就迫不及待地去了,它用各种手段去试探约伯,很快地约伯失去了满山的牛羊,失去了神赐给他的所有家产……神的试炼就这样临到了约伯。

虽然我们在圣经中得知约伯所经受的试探的由来,但作为“当事人”的约伯知不知道这些事呢?约伯只是凡人,对于在他背后发生的故事他当然不知道,只是他对神的敬畏、他的完全正直让他意识到这是神的试炼临到了他。他不知道灵界发生了什么事,也不知道在这次试炼背后神的心意是什么,但他知道无论临到什么事他都当持守住他的完全正直,持守住“敬畏神,远离恶事”的道。约伯对待这些事的态度与反应在神那儿看得清清楚楚,神看到的是什么?神看到的是约伯敬畏神的心,因为从开始一直到约伯接受试炼为止,他的心一直向神是敞开的,是摆在神面前的,他没有放弃他的完全、正直,也没有丢掉、背离“敬畏神,远离恶事”的道,这是神最欣慰的地方。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段42

约伯的反应

伯1:20-21 约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”

约伯能主动归还他所拥有的一切源于他对神的敬畏

在神对撒但说了“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他”这话之后,撒但便退去,紧接着约伯便临到了突如其来的猛烈攻击:先是牛和驴被掳,仆人被杀害;接下来是群羊和仆人被火烧灭;然后是骆驼被掳去,仆人被杀;最后他的儿女们也被夺去性命。这一系列的攻击是约伯初受试探所遭受的痛苦,在这次的攻击中撒但按着神的吩咐只是针对约伯的家产与儿女,并未加害约伯本人,但是约伯却从一个拥有万贯家产的富翁顷刻间变成了一个一无所有的人,这如晴天霹雳般的打击是任何人都承受不了都不能正确面对的,而约伯却表现出他超凡的一面,经文中这样描述:“约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜”。这是约伯听到了失去各样家产与儿女的第一反应,首先,他并不表示惊讶,也未表示慌张,更未表示愤怒或恨恶,可见在他心里已经确认这一切祸患并非偶然,并非出自于人手,更不是报应或惩罚临到,而是耶和华的试炼临到了他,是耶和华要夺取他的财产与儿女。此时的约伯心里很平静,也很清醒,他完全正直的人性让他理性地、自然地对他所临到的祸患作出准确的判断与决定,所以,他表现得异乎寻常的冷静:起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜。“撕裂外袍”意指他赤身露体、一无所有;“剃了头”意指他如新生的婴儿归到神的面前;“伏在地上下拜”意指他赤身露体来到世上,如今仍是一无所有,如新生的婴儿归还给神。约伯如此对待临到他的这一切事的态度是任何一个受造之物都做不到的,他对耶和华的信超出了相信的范围,这就是他对神的敬畏与他对神的顺服,他不但能感谢神对他的赏赐,而且还能感谢神对他的夺取,更能主动归还自己所拥有的一切,包括他的性命。

约伯对神的敬畏与顺服是人类中的典范,他的完全正直达到了人该具备的人性的巅峰。他虽然没有看到神,但他却体会到神的真实存在,他因着自己的体会而敬畏神,又因着对神的敬畏而能顺服神,任由神夺去他的所有却没有任何怨言,而且俯伏在地告诉神此时此刻哪怕夺去他的肉体他也心甘情愿,没有任何怨言,他的这一切表现都是因着他完全正直的人性。就是说,因着约伯此人单纯、诚实、善良,所以对于他体会、感受到的神的存在他坚信不移,在此基础上他按着神所引导他的或他在万物中看到的神的作为而要求自己、规范自己在神面前的心思、行为、表现与行事原则,久而久之,他便因着他的经历对神有了真实的、实际的敬畏,同时,也达到了远离恶事,这就是约伯所持守的“纯正”的由来。约伯具备了诚实、单纯、善良的人性,也具备了敬畏神、顺服神、远离恶事的实际经历与“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”的认识,因而他才能在撒但如此恶毒的攻击中站住见证,也能在神的试炼临到时不让神失望,给神满意的答复。虽然在第一次的试探中,约伯表现得很“简单”,但是后人付诸一生的心血都未必能做到约伯的“简单”,也未必能具备约伯以上的表现。如今面对约伯这“简单”的表现,再对照今天所有口称信神、跟随神之人对神所表示的“绝对顺服,至死忠心”的口号与决心,你们是否感到汗颜呢?

当你看到经上记载的约伯家里遭受到的这一切的时候会有什么样的反应呢?是不是浮想联翩?是不是很惊讶?约伯所临到的试炼能不能用“触目惊心”这个词来形容呢?那就是说,当约伯临到试炼的时候,那个场景通过文字的描述都已经让人惨不忍睹了,更何况是真实的场面呢?可见临到约伯的并不是一场“演习”,而是一场“真枪实弹的正规战”。他临到的这个试炼到底是谁亲手操作的呢?当然是撒但作的,是撒但亲自下手作的,但是神许可的。神有没有对撒但说用什么方式去试探约伯呢?神没有说,神只是给了它一个条件,这个试探就临到约伯了。这个试探临到约伯的时候让人感觉到了撒但的邪恶丑陋、撒但的恶毒与对人的恨恶,还有对神的仇视,由此可见,此次试探残忍的程度是用文字无法形容的。可以说撒但残害人的恶毒本性与撒但的丑陋面目在此时暴露无遗!它借着这样的机会,借着神许可它的机会,对约伯毫不留情地疯狂地残害,残害的手段与残忍程度是现在的人都想象不到,也是现在的人根本承受不了的。与其说约伯经受了撒但的试探,在试探中站住见证,还不如说约伯在神给他的试炼中与撒但展开了一场维护他的完全正直,维护“敬畏神,远离恶事”的道的较量。在这场较量中约伯失去了满山的牛羊,失去了所有的家产,也失去了他的儿女,但他没有丢弃他的完全正直与他对神的敬畏,就是他在与撒但的较量中他宁可失去他的家产与他的儿女,也要守住他的完全正直与他对神的敬畏,守住他做人的根本。在经文中简要地记述了约伯失去家产的全过程,也记述了约伯的表现与态度,简明扼要的文字记述让人感觉到约伯似乎很“轻松”地面对这场试探,但真要还原事实的真实场面再结合撒但的恶毒本性,那就不是像这几句话描述得这么简单、这么轻松了,真正的场面远比这惨得多,这就是撒但对待人类、对待神所称许的人的残害与恨恶程度。如果不是神要求撒但不可加害于约伯,那它肯定会毫不留情地把约伯置于死地。撒但不希望有人敬拜神,也不希望在神眼中的义人、完全正直的人能够继续敬畏神远离恶。人敬畏神远离恶就意味着远离撒但、背叛撒但,所以说撒但借着神许可它的这个机会去毫不留情地把所有的愤怒与恨恶都施加给了约伯,可见约伯从身心上到肉体上,从外界到内里受到的痛苦是多么多么的重!我们现在看不到当时的场面,只能从圣经的记载中稍微体会到一些当时约伯受痛苦时的心情。

约伯所持守的纯正让撒但抱愧蒙羞、惊慌逃窜

当约伯受这些痛苦的时候神在作什么呢?神在鉴察,神在观看,神也在等待结果。神在鉴察在观看的时候,神的感觉是如何的呢?当然是心痛不已。神会因为心痛而后悔自己允许撒但试探约伯吗?答案是:他不后悔。因为他确信约伯是完全正直、敬畏神远离恶,他只不过是给了撒但一个机会,让它去证实约伯在神面前的义,也给了撒但一个机会去显露它的邪恶,显露它的卑鄙,更给了约伯一个向世人、向撒但以至于向所有跟随神的人见证他的义,见证他敬畏神远离恶的机会。最终的结果是不是证明神对约伯的评价是准确无误的?事实上是不是约伯已经得胜撒但了?这里有一句约伯说的最经典的话,就是约伯得胜撒但的证据。他说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。”这是约伯顺服神的态度,接着他又说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”约伯所说的这些话证实了神是鉴察人心肺腑的,神能看到人的心,证实了神的称许是没有错的,神所称许的这个人是一个义人。“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这句话就是约伯为神作的见证。正是这样一句普通的话让撒但闻风丧胆,抱愧蒙羞,惊慌逃窜,更让撒但束手无策,也正是约伯的这一句话让撒但感到了耶和华神作为的奇妙威力,也让撒但见识到了一个有神的道在心中掌权的人的超凡魅力,更让撒但看到了在一个小小的人身上为了持守“敬畏神,远离恶事”的道而表现出来的强大的生命力。在初次的较量中,撒但就这样败下阵来,虽然它“长了见识”,但它并不打算对约伯放手,它的恶毒本性也并没有因此而改变,它试图继续对约伯的攻击,随之它又来到神面前……

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段43

撒但再次试探约伯(全身长毒疮)

1.神说的话

伯2:3 耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”

伯2:6 耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”

2.撒但说的话

伯2:4-5 撒但回答耶和华说:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”

3.约伯如何对待试炼

伯2:9-10 他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。

伯3:3 愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。

约伯宝爱神的道超过了一切

经文中这样记述神与撒但的对话:“耶和华问撒但说:‘你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。’”(伯2:3)在这段对话中神重复地问了撒但一个同样的问题,这个问题让我们看到耶和华神对约伯在第一次的试炼中所表现与所活出的给予肯定的评价,这个评价与对约伯未经受撒但的试探之前的评价是一模一样的。这就是说,在试探临到之前,约伯是神眼中的完全人,因而神维护他和他的家,也赐福给他,他是神眼中配受神祝福的人;在试探之后,约伯并没有因着失去家产与儿女而以口犯罪,反而仍然称颂耶和华的名,他的实际表现让神为他喝彩,给了他一个满分。因为在约伯的眼中,所有的家产和儿女没有一样能让他因此而弃掉神,就是说,神在他心中的位置是任何一样家产与儿女都不能取代的。约伯在初受试探的过程中,让神看到了他对神的宝爱与对“敬畏神,远离恶事”的道的宝爱超过了一切,只不过此次的试炼让约伯有了一次从耶和华神得赏赐,又被耶和华神夺走所有家产与儿女的经历罢了。

对约伯来说,这是一次洗刷他心灵的真实体验,也是充实他人生的一次生命的洗礼,更是检验他自身对神的顺服与敬畏的一次丰盛的筵席。这次的试探,让约伯的身价从一个富翁变成了一个身无分文的人,同时也让他经受了撒但对人的残害。他没有因着自己身无分文而恨恶撒但,但他却因着撒但如此恶劣的行径而看到了撒但的丑陋、卑鄙,也看到了撒但对神的仇视和撒但对神的背叛,因此更加激发他要永远持守住“敬畏神,远离恶事”的道。他誓言:决不会因着任何的外界因素,比如家产或儿女、亲人而弃掉神、背离神的道,也决不会做撒但的奴隶、做家产的奴隶、做任何人的奴隶,除了耶和华神之外没有人能做他的主、他的神,这是约伯的心声。而在试探的另一面,约伯同样也有收获,那就是在神给他的试炼中约伯的所得也颇为丰富。

在过去几十年的人生中,约伯看到了耶和华的作为,得到了耶和华神对他的赐福,这些赐福让他倍感不安,也倍感亏欠,因为他认为他并未为神做什么,却承受神如此大祝福,享受神如此多恩典,所以他在心里常常祈祷,希望能够还报,同时也希望能有机会见证神的作为、神的伟大,希望神能检验他的顺服,更能洁净他的信,直到神认可他的顺服与他的信。而如今这次试炼的临到,约伯自认是神垂听了他的祈祷,他极其宝爱这样的机会,所以他也丝毫不敢怠慢,因为他有生以来的最大愿望可以得着实现了。这个机会的到来意味着他的顺服与对神的敬畏可以得到检验,同时也能得到洁净,更意味着他能有机会得到神的称许,从而让他能更近距离地来到神面前。约伯有这样的信心与追求,让他在此次的试炼中得以更加完全,也让他在此次的试炼中变得更加明白神的心意,同时他也更加感谢神的赐福与恩待,更加在心里称颂神的作为,也更加敬畏神、仰望神,渴慕神的可爱、伟大与圣洁。此时的约伯虽然仍然是神眼中的“敬畏神,远离恶事”的人,但就约伯的经历与体验而言,约伯此人的信心与认识已经有了很大的进步与跨越:他的信心加增了,他的顺服有了落脚点,他对神的敬畏有了更深一步的长进。虽然这次的试炼让约伯的心灵、生命焕然一新,但是他并没有因此而满足,也没有因此而放慢他前行的脚步,他数算着在这次试炼中自己所得的收获,也在省察着自身的不足与缺欠,与此同时,他也在默默地祈祷,等待着下一次的试炼临到,因为他企盼自己的信与顺服还有他对神的敬畏能够在神的再次试炼中得到升华。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段44

撒但再次试探约伯(全身长毒疮)

1.神说的话

伯2:3 耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”

伯2:6 耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”

2.撒但说的话

伯2:4-5 撒但回答耶和华说:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”

约伯在极度的痛苦中真实地体会到了神对人的顾念

在耶和华神对撒但的问话之后,撒但便暗自高兴,因为它知道它将又一次获准去攻击神眼中的完全人,对它来说这是一次多么难得的机会啊!它想乘此机会彻底摧垮约伯的信心,让他失去对神的信,因而不再敬畏神,不再称颂耶和华的名,这样它就有机可乘,随时随地都可以将约伯玩弄于它的股掌之中。撒但虽然将它的邪恶意图隐藏得滴水不漏,但它的恶毒本性却难以遏制,这个真相在它回答耶和华神的话中便可见端倪,经文中这样记载:“撒但回答耶和华说:‘人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。’”(伯2:4-5)撒但的此番对话让人不禁对撒但的恶毒有了实质性的认识与感想,听了撒但的此番谬论之后,相信所有喜爱真理、恨恶邪恶的人都会更加恨恶撒但的卑鄙与无耻,也会对撒但释放的谬理邪说感到厌恶、恶心,与此同时也为约伯献上深深的祈祷与祝愿,祈祷正直的人可以得到完全,祝愿敬畏神远离恶的人能永远胜过撒但的试探,活在光中,活在神的引导、祝福之中,也祝愿约伯的义行能永远地鞭策、激励着每一个追求“敬畏神,远离恶事”之道的人。虽然人都能在撒但的此番言论中看到撒但的恶毒用意,但神却很轻松地答应了撒但的“请求”,只不过又给了它一个条件:“他在你手中,只要存留他的性命。”(伯2:6)因着这一次撒但要求伸手伤害约伯的骨头和肉,所以神便说“只要存留他的性命”。这话的意思就是将约伯的肉体交与撒但,只保留他的性命,不能夺走他的性命,除此以外撒但可以用任何方式与手段对待约伯。

得到神的许可之后,撒但便仓皇来到约伯前,伸手伤他的皮,使他浑身长毒疮,约伯便感到了皮上的疼痛,他称颂耶和华神的奇妙与圣洁,撒但见状气焰更加嚣张。因为它感受到了残害人的快乐,它便伸手去抓约伯的肉,使他的毒疮溃烂,顿时约伯感到了血肉的无比疼痛与痛苦,便不由自主地双手揉捏浑身的皮肉,似乎这样可以减轻肉体的疼痛带来的对心灵的撞击。他意识到神在他的身边看着他,他努力让自己刚强起来,便又一次俯身下跪:你鉴察人的内心,察看人的苦情,人的软弱你为何还要顾念呢?耶和华神的名是应当称颂的。撒但虽见约伯疼痛难堪的样子,却未见约伯弃掉耶和华神的名,它便急促地伸手去伤害约伯的骨头,恨不得将约伯碎尸万段,顷刻间,约伯便感到了前所未有的痛苦,似乎皮肉从骨头上被撕裂下来,又似乎骨头被一点一点地敲碎,这万箭穿心般的疼痛让他感觉生不如死……他的承受能力达到了极限……他想呐喊,他想撕扯身上的皮肉以减轻疼痛,但他却忍住了喊声,也并未撕扯身上的皮肉,因为他不想让撒但看见他的软弱,他便再次俯身下跪,而此时他却感受不到耶和华神的存在。他知道耶和华神常常在他的前面,在他的后面,也在他的左右,但从来不在他疼痛的时候观看他疼痛的样子,而是掩面、隐藏,因为神造人的意义并不是让人受痛苦。此时的约伯流泪了,他强忍身体的疼痛,但却再也忍不住自己对神的感谢:人不堪一击,人软弱无力,人幼小无知,你何要如此顾念与怜惜呢?你虽击打我,却要自己受痛苦,人有何值得你顾念与牵挂的呢?约伯的祈祷达到了神的耳中,神默不作声,只是在静静地观看……撒但用尽招数也未见成果,便悄悄地退去了,但神对约伯的试炼并未因此而画上句号,因为神在约伯身上显明的大能还未公开,所以约伯的故事并未随着撒但的退却而结束,更精彩的片段随着各个人物的出现在继续上演着。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段45

约伯敬畏神远离恶事的另一方面表现是凡事称颂神的名

当约伯饱受撒但摧残却仍不弃掉耶和华神的名的时候,他的妻子第一个站出来充当人看得见的撒但的角色攻击约伯,原文是这样的:“他的妻子对他说:‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!’”(伯2:9)这是撒但充当人的角色说的一番话,这话里带着攻击、控告,也带着引诱、试探与毁谤。撒但攻击约伯的肉体不成,又来直接攻击约伯的纯正,想借此来让约伯放弃他的纯正,弃掉神,不再继续存活下去,撒但也想借着这样的话引诱约伯:如果弃掉耶和华的名,他就不用忍受这一切痛苦,他就可以从这肉体的痛苦中解脱出来了。面对妻子的劝说,约伯如此斥责道:“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”(伯2:10)这话是约伯长久以来的认识,只不过约伯对此话认识的真实性在此时得到了证实。

当他的妻子劝他说:“你弃掉神,死了吧!”意思是你的神都这么对待你了,你为何还不弃掉他呢?你还活着干什么呢?你的神对你如此不公平,你还总说耶和华的名是应当称颂的,你称颂他的名他怎么让你受祸呢?你赶紧弃掉神的名吧,不要再跟随他了,这样你的祸患就没有了。这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的,是我们在圣经的任何故事当中都没有看到的,但是在约伯说这些话以先神早已经看到了,只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看神是对的。面对妻子的一番劝说,约伯不但没有丢掉他的纯正,也没有弃掉神,反而对妻子说:“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这话的分量重不重?在这里只有一个事实能证实这话的分量是重的,这话的分量就在于它是神心中称许的,是神所要的,是神想要听到的话,是神所盼望看到的结果,这也是约伯的见证中的精髓。在这里约伯的“完全正直,敬畏神远离恶”得到了证实。约伯的可贵就在于他受了试探,以至于他满身毒疮的时候,在他最痛苦的时候,在他的妻子、他的亲人都劝他的同时,他依然能说出这样的话,就是在他心里认为无论临到什么样的试探,临到多大的患难、痛苦,哪怕是死亡临到,他都不会弃绝神,不会丢掉“敬畏神,远离恶事”的道。可见神在他心中的地位是最重的,也可见在他的心中神是他的唯一。所以我们才能看到经文中对他这样的评述:在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪,而且心里也不埋怨神,他不说伤神心的话,也不做得罪神的事,他不但在嘴上称颂神的名,而且在心里也称颂神的名,他的心口是一致的,这是神所看到的真实的约伯,这也正是神所宝爱约伯的原因。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段46

人对约伯的诸多误解

因着约伯所受的这些苦不是神差派使者作的,也不是神亲手作的,而是撒但——神的仇敌亲手作的,可见约伯所受痛苦的程度有多深。但是约伯在此时此刻把他平时心里对神的认识、他平时的行事原则与对神的态度全部发表出来了,这是真实的。如果约伯没有临到试探的时候,神没有试炼他的时候,他说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这话,你会说约伯这个人很虚伪,因为神赐给他好多财产,他当然称颂耶和华的名了。如果约伯在试炼之前说“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这话,你会说约伯这个人很爱讲大话,他常常从神手里得到赐福,他才不弃掉神的名,如果从神受祸,他肯定会弃掉神的名。但是当约伯处在一个任何人都不想要、不想看见、不想临到,也害怕临到,甚至神都不忍心看的一个境地的时候,约伯依然能持守他的纯正:赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的;我们从神手里得福,不也受祸吗?对于约伯此时的表现,那些喜爱高谈阔论、喜爱讲字句道理的人都捂口了,那些口里称颂神的名却从来不接受从神来的试炼的人被约伯持守的纯正定了罪,那些从来就不相信“人能持守住神的道”的人因约伯的见证而受了审判。面对约伯在试炼中的表现与约伯说的话,有的人感到不解,有的人感到嫉妒,有的人感到疑惑,有的人甚至表现出漠视的态度,对约伯的见证以鼻嗤之,因为他们不但看到了约伯在试炼中所受的痛苦,看到了约伯所说的话,更看到了约伯在试炼临到的时候所表现出来的人性的“软弱”。这个“软弱”是他们所认为的约伯所谓的完全中的不完全,同时这个“软弱”也成了“神眼中的完全人”的瑕疵。就是说,因着人都认为完全人就是完美的人,就是没有瑕疵、没有污点的人,这样的人没有软弱,没有疼痛的知觉,没有伤心难过的情绪,没有恨、没有任何外表过激的行为,所以绝大多数的人并不以为约伯是真正的完全人。因为他在试炼中的诸多行为不能得到人的“认可”,例如:当约伯丢掉财产与失去儿女的时候,约伯并未像人想象的为丢掉财产与失去儿女而嚎啕大哭,他的这一“失态”让人认为他很冷血,因为他没有眼泪、没有亲情,这是最初约伯给人留下的“坏印象”。接下来约伯一系列的行为更是令人费解:“撕裂外袍”被人解读为对神不敬,“剃了头”被人误认为对神有亵渎之意、顶撞之意。除了约伯所说的“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这句话以外,人在约伯身上并未发现任何的神所称许的义,所以,绝大多数的人对约伯此人的评价只是停留在对他的不解、误解、怀疑、定罪与道理上的认可这个范围里,并没有人能真正理解与领会耶和华神口中所说的“约伯完全正直,敬畏神,远离恶事”这话。

在人对约伯有了以上的印象的基础上,人对约伯的义还有更进一步的怀疑,因为约伯所做的与在经上记述他的表现并不是像人想象的惊天地、泣鬼神一样的让人感动涕零,他不但没有任何的“壮举”,反而“坐在炉灰中,拿瓦片刮身体”。这一幕又惊呆了世人,也让世人对约伯的义产生了疑惑甚至产生否定的态度,因为约伯在刮身体的同时并未向神祷告,也未向神许诺,更未见他痛哭流涕。这时候人所看到的只有约伯的软弱,没有其他,因而即便人听了约伯说“我们从神手里得福,不也受祸吗?”这话,人也都无动于衷,或者莫衷一是,仍然不能从约伯的话中看到约伯的义。约伯在经受试炼的痛苦中给人的印象基本都是不卑不亢,人看不到他行为的背后所发生在他内心深处的故事,也看不到他心里对神的敬畏与他持守的“远离恶事”的道的原则。他的不卑不亢让人认为他的完全正直只不过是一句空话,他对神的敬畏也只不过是一个传说,而他外表所流露出来的“软弱”却让人对他印象深刻,也让人对神所定义的完全正直的人“刮目相看”,甚或有了“新的理解”。当约伯开口咒诅自己生日的时候,我所说的“刮目相看”与“新的理解”就在此得到了证实。

虽然他受痛苦的程度无人能想象、体会到,但他没有说出一句“大逆不道”的话,只是用他自己的方式来减轻身体的痛苦,他说了一句这样的话,原文记述道:“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”(伯3:3)这句话也可能没人把它当成一句很重要的话,也可能有的人留意了。在你们看,这句话有没有抵挡神的意味啊?这句话有没有埋怨神的意思呢?我知道你们很多人对约伯说的这句话有想法,认为既然约伯完全正直,就不应该有任何软弱、难过的表现,反之应该“积极”面对来自撒但的任何攻击,甚至笑脸相迎撒但的试探,对于撒但带给他肉体的任何痛苦,他都应毫无反应,不应表达自己内心任何的感受才对,甚至应该求神让这些试炼来得更猛烈些吧!这才是一个真正的铮铮铁骨的“敬畏神远离恶”之人应该表现与具备的。约伯在极度痛苦中只是咒诅自己的生日,并不埋怨神,更没有抵挡神的意思,这事说起来容易,但做起来很难,因为从古到今没有一个人曾经经受约伯这样的试探,没有一个人经受约伯这样的遭遇。为什么没有一个人能经受约伯这样的试探呢?因为在神那儿看,没有一个人能够承担得起这样一份责任、这样一个托付,没有一个人能做到约伯所能做到的,更没有一个人能够像约伯一样在临到这样的痛苦的时候除了咒诅自己的生日以外,仍然不弃掉神的名,仍然称颂耶和华神的名。这是不是任何人都做不到的呢?我们现在说约伯这些事是不是在赞扬约伯的行为呢?作为一个义人,作为一个能够这样为神作见证的人,作为一个能让撒但抱头逃窜不再在神面前控告的人,赞扬他一下有什么不可吗?难道你们的要求标准比神的还高吗?难道你们临到试炼的时候比约伯做得还好吗?神都称许了,你们还有什么异议呢?

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段47

约伯因着不想让神为他伤痛而咒诅自己的生日

我常常说神看人的内心,人看人的外表;神因着察看人的内心而了解人的实质,而人却因为观人的外表而定义人的实质。当约伯开口诅咒自己生日的时候,他的这一举动惊呆了所有的属灵人物,包括约伯的三个朋友。人是从神来的,人理当感谢神所赋予的生命、肉体,包括人的生日,而不应咒诅,这是常人能领会与想到的。对于任何一个跟随神的人来说,这个领会是神圣不可侵犯的,是任何时候都不能更改的真理,而约伯却“违反常规”——咒诅自己的生日,他的这一举动在常人来看是闯入了禁区,不但不能得到人的谅解与同情,而且也不能得到神的饶恕。与此同时,更多的人对约伯的“义”产生了怀疑,因为似乎约伯因着神对他的恩宠而产生了“放纵”,让他竟敢如此胆大妄为,不但不在此感谢神对他有生之年的祝福与看顾,反而咒诅自己出生的那日都灭没,这不是对神的抵挡又是什么呢?这些外表的现象给了人定罪约伯此举的证据,但谁能知道此时约伯真正的心思到底是什么呢?又有谁知道约伯之所以这样做的理由是什么呢?这里的内情与缘由只有神知道,也只有约伯本人知道。

当撒但伸手伤害约伯的骨头的时候,约伯置身在魔掌之中,他无法摆脱,无力反抗,他的身体、灵魂承受着超强的巨痛,这个“巨痛”让他深深地感受到了活在肉体之中的人的渺小、无力与柔弱,同时他也深深地领会、理解了神为什么顾念与看顾人类的心情。在魔掌之中他体会到了肉体凡胎之人在此时竟然如此无助与软弱,当他俯身下跪向神祈祷之时,他似乎感受到了神在掩面、在隐藏,因为神将他完全交在了撒但的手中,与此同时,神为他而流泪,更为他而痛心,神因着他的痛而痛,也因着他的伤而伤……约伯感受到了神的伤痛,也感受到了神的不忍……他再也不想让神为他而伤痛了,再也不想让神为他而流泪了,他更不想看到神为他而受痛苦。此时的约伯只想挣脱这肉体凡胎,不再忍受这肉体给他带来的疼痛,因为这样神就不再为他的疼痛而受痛苦了,但是他做不到,他不但要忍受肉体的疼痛,更要忍受“不想让神担忧”所带来的痛苦。这双重的疼痛,一份来自肉体,一份来自心灵,让约伯承受撕心裂肺、肝肠寸断的痛苦,也让他感觉到了肉体凡胎之人的极限是那么地让人无奈与无助。在此情形之下,他渴慕神的心愈发强烈,恨恶撒但的心也随之变得更加强烈,此时的约伯宁愿自己没有投胎人世,宁愿自己不存在,也不愿看到神为他而掉眼泪,为他而痛苦。他开始深恶自己的肉体,开始厌烦自己,厌烦自己出生的日子,甚至厌烦与自己有关的一切。他不愿再提起他的生日与和他出生有关的一切,所以他便开口咒诅自己的生日:“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗,愿神不从上面寻找它,愿亮光不照于其上。”(伯3:3-4)约伯的话中带着对自己的恨恶:愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。也带着对神因着他而受痛苦的自责与亏欠:愿那日变为黑暗,愿神不从上面寻找它,愿亮光不照于其上。这两段话将约伯当时的心情表达到了极致,也将约伯此人的完全正直完整地呈现给每一个人,同时正如约伯所愿的约伯的信与顺服还有他对神的敬畏在此时得到了真正的升华,当然,这个“升华”正是神预期要达到的果效。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段48

约伯战胜了撒但成了神眼中真正的人

约伯初受试炼的时候,他被剥夺了所有的财产与儿女,他没有因此而倒下,没有因此而说一句得罪神的话。他胜过了撒但的试探,胜过了财产与儿女,胜过了失去所有身外之物的试炼,也就是他能顺服神对他的剥夺,而且因此献上感谢赞美,这是约伯在撒但的第一轮试探中所表现的,也是约伯在神的第一次试炼中所作的见证。在第二次的试炼中,撒但伸手苦害约伯本人,约伯虽然体尝了前所未有的疼痛,但他的见证却是让人惊心动魄,他以他的刚强、信心与对神的顺服还有他对神的敬畏又一次打败了撒但,而他的表现与他的见证也又一次得到了神的认可与悦纳。在这次的试探中,约伯用他的实际表现来向撒但宣告:肉体的疼痛不能改变他对神的信与顺服,也不能夺去他依恋与敬畏神的心,他不会因着面临死亡而弃掉神,也不会丢掉自己的完全正直。约伯的坚毅让撒但变得怯懦,他的信心让撒但惧怕、丧胆,他与撒但决一死战的气势让撒但痛心疾首,约伯的完全正直让撒但在他身上再无从下手,从此便放弃对约伯的攻击,也放弃了在耶和华神面前对约伯的控告,这就意味着约伯胜过了世界,胜过了肉体,胜过了撒但,也胜过了死亡,他是完完全全的属神的人了。约伯在这两次的试炼中站住了见证,他的完全正直得以实际活出,他敬畏神远离恶事的生存法则的范围也得以拓展。经历了这两次的试炼,约伯的人生有了更丰富的阅历,这“阅历”让他变得更加成熟、老练,让他变得更加刚强、更加有信心,也让他更加坚信自己所持守的纯正的正确性与它的价值。耶和华神对他的试炼让他深深地体会、感受到了神对人的顾念之情,也让他感受到了神爱的宝贵,从此在他对神的敬畏中多了对神的体贴与爱。耶和华神的试炼不但没有将约伯拒之千里之外,反而让约伯的心与神更近了。当约伯所承受的肉体的疼痛达到顶峰的时候,约伯所感受到的来自耶和华神的眷顾让他不由自主地咒诅自己的生日,这个表现不是他早已计划好的,而是他发自内心的一种对神的体贴与宝爱的自然流露,他的这个“自然流露”是来自于他对神的体贴与宝爱。也就是说,因着他恨恶自己,因着他不忍心也舍不得让神受痛苦,所以他对神的体贴与宝爱达到了忘我的地步。此时的约伯将自己对神多年以来的仰慕、渴望、依恋都升华到了体贴与宝爱的地步,同时也将他对神的信、顺服与敬畏升华到了体贴与宝爱的地步。他不容许自己做丝毫的伤害神的事,不容许自己有任何让神伤痛的表现,也不容许因着自己的原因给神带去任何的难过、伤心甚至不愉快。在神的眼中,约伯虽然还是先前的那个约伯,但他的信、他的顺服与他对神的敬畏让神得到了完全的满足与享受,此时的约伯达到了神所预期要达到的完全,他成了神眼中名副其实的“完全正直”的人。他的义行让他胜过了撒但,让他为神站住了见证,也让他得以完全,让他的生命价值得以升华,得以超脱,也让他成了第一例不再被撒但攻击、试探的人。他因着义而被撒但控告,又因着义被撒但试探,因着义被交在撒但手中,因着义胜过撒但、打败撒但、站住见证,从此,约伯便成了第一个不会再被交给撒但的人,他真正地来到了神的宝座前,活在了光中,活在了没有撒但窥视与没有撒但残害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人,他自由了……

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段49

从约伯的日常生活中看到约伯的完全正直,敬畏神,远离恶事

要聊约伯本人,那就从神口中对约伯的评价“地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事”开始说起。

我们先来了解约伯的完全正直。

这里说的“完全正直”你们怎么理解?是不是认为约伯很完美、很刚正?当然这是字面上的解释与理解,要想真正地了解约伯本人,不能脱离现实生活,只在字面上、书本上、道理上是找不到任何答案的。我们先来看约伯这个人的日常生活起居是怎样的,就是看他在生活中的正常表现是什么,通过这些来了解约伯的生存原则与他的人生目标,也了解约伯此人的人性品质与他的追求。现在我们来看圣经中《约伯记》一章三节最后一句话:这人在东方人中就为至大。这话是说约伯的地位与身份在当时是很高的,在这里并没有告诉给人,他在东方人中就为至大是因着他的家产之多还是因着他的“完全正直,敬畏神,远离恶事”,总之,约伯的地位、身份是受人青睐的,这是圣经给出的人对约伯的第一印象:约伯是个完全人,是个“敬畏神,远离恶事”的人;他拥有庞大的家产,也拥有尊贵的地位。对于拥有这样生活环境与条件的一个正常的人来说,他的日常饮食、生活品质与他各方面的私人生活是绝大多数人所瞩目的,所以我们必须接着读圣经以下的经文:“他的儿子按着日子,各在自己家里设摆筵宴,就打发人去请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝。筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭。因为他说:‘恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。’约伯常常这样行。”(伯1:4-5)这段经文记述了两件事:第一件事是约伯的儿女们常常设摆筵宴,一同吃喝;第二件事是约伯常常献燔祭,因为他常常为他的儿女们担心,唯恐他们犯罪,心中弃掉神。这两件事是两类人的不同生活内容的记述,一件是约伯的儿女们这类人因着生活富足而经常宴乐,生活奢靡,他们沉醉于酒足饭饱的生活之中,享受着丰富的物质带来的优越的生活品质。他们过着这样的日子,所以他们不免常常犯罪,常常得罪神,但他们却并不自洁,也不为此而献燔祭。可见,这些人的心中并没有神的地位,他们不思念神的恩典,也不害怕得罪神,更不害怕心中弃掉神。当然,有关约伯儿女们的详情并不是我们关心的内容,我们要讲的重点部分是约伯在临到这些事的时候是如何做的,那就是在这段经文中记述的另外一件事情,这件事涉及到约伯本人的人性实质与他的日常生活。在经文中记述道约伯的儿女们筵宴的时候,约伯并不在其中,而是只有约伯的儿女们常常一同吃喝。就是说,约伯并不设摆筵宴,也不与他的儿女们一同宴乐,大吃大喝,他虽然富足,拥有各样家产,并有许多仆婢,但他的生活并不奢华,他没有因着富足而沉迷于优越的生活环境之中,没有因着富足而贪恋肉体的享受,也没有因着富足而忘了献燔祭,更没有因着富足而渐渐地在心中远离神。可见,约伯此人生活检点,他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受,讲究生活品质,而且他做事谦逊,为人不张扬,在神面前小心谨慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也时时存着敬畏神的心。在他的日常生活中,他常常清早起来为他的儿女们献燔祭,这就是说,约伯不但自己敬畏神,也希望儿女们能与他一样敬畏神,不做得罪神的事。就是在约伯的心里,丰富的物资并没有占据他的内心,也没有取代神在他心里的地位,他日常所行的不管是为他的儿女们,还是为了他自己,都与“敬畏神,远离恶事”有关。他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上,而是付诸实行,表现在日常生活的点点滴滴之中。约伯这样的实际表现让我们看到了约伯此人的诚实,看到了约伯喜爱正义、喜爱正面事物的实质。他常常“打发人叫他的儿女们自洁”的意思是他并不同意也不赞许他儿女们的行为,而是在心里厌烦,在心里定他们的罪。他认定儿女们的行为是耶和华神所不喜悦的,所以,他常常让儿女们到耶和华神面前认罪。约伯的这一行为又让我们看到了约伯人性的另一面,那就是他从不与那些常常犯罪、得罪神的人同行,而是远离、躲避他们。尽管这些人是约伯的儿女,但他并没有因着与他们的血缘关系而丢掉他做人的原则,也没有因着情感而姑息他们的罪行,而是劝导他们认罪,获得耶和华神的宽容,也警告他们不要因着贪恋享受而弃掉神。约伯对待人的原则与他敬畏神远离恶事的原则是分不开的,他喜爱神所悦纳的,恨恶神所厌烦的,喜爱心中敬畏神之人,恨恶行恶事、行得罪神之事的人,他的爱憎表现在他的日常生活之中,这就是神眼中看到的约伯的正直,当然,这也是我们要了解的关于约伯在日常生活中待人接物的真实人性的流露与活出。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段50

约伯在试炼中的人性表现(了解约伯在试炼中的完全正直,敬畏神,远离恶事)

当约伯听说了家产被掳、儿女丧掉性命、仆人被杀这些消息后,约伯的反应是这样的:“约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜”。(伯1:20)在这句话中记述了一个这样的事实:约伯听到这个消息之后,没有惊慌,没有哭泣,也没有斥责报信的仆人,更没有去勘测现场,调查、核实事情的来龙去脉,好知道事情发生的原委,他没有为失掉家产而有任何惋惜或痛心的表现,也没有为失掉儿女、亲人而老泪纵横,相反,他撕裂外袍,又剃了头,伏在地上下拜。约伯的这一举动是不同于寻常之人的举动,他的这一举动让太多的人感到迷惑不解,也让太多的人在心里斥责约伯的“冷血”。当一个人的家产在瞬间中化为乌有的时候,正常的人会表现出痛心或绝望,甚至有的人产生了万念俱灰的念头。因为在人的心里家产代表人一生的心血,它是人生存的依靠,是人活下去的希望,人没有了家产就代表人的心血付之东流,也代表人没有了希望,甚至失去了未来,这是任何一个正常人对待家产的态度和家产与一个人的密切关系,也是人眼中的家产对人的重要性。所以,绝大多数的人对约伯对待家产如此冷漠的处理态度都感到不解。今天就让我们通过解读约伯的内心来解开绝大多数人的迷惑吧!

按照常理来讲,神赐给约伯丰富的家产,约伯理当为失掉家产而觉得对不起神,因为他没有看好、照顾好,没有守住神给他的家产,所以,当听到家产被掳之后,约伯的第一反应应该是到现场清点各样东西,然后向神认罪以便获得神的再次赏赐,而约伯并没有这样做,他之所以这样选择,自然有他的想法。在约伯的心中深深地认为他的一切都来源于神的赐福,并不是他劳碌所得,所以,他并不以所得的赐福为资本,而是以尽心尽力地持守自己当守的道为生存的原则。他宝爱、感谢神的赐福,但他并不贪恋或索取更多的赐福,这是他对待家产的态度。他既不为得赐福而做什么,也不为没有或失掉赐福而烦恼、忧伤过;他既不因着神的赐福而欣喜若狂、忘乎所以,也不因着常常享受赐福而忽略了神的道,忘了神的恩。约伯对待家产的态度让人看到约伯此人真实人性的流露:其一,约伯不是贪婪之人,他对物质生活的要求标准是很低的;其二,约伯从来就没有担心也不害怕神会从他手里夺走他的所有,这是他在心里对神的顺服态度,就是无论神什么时候夺走,或神是否夺走他都没有要求,没有怨言,他不问缘由,只求顺服神的安排;其三,约伯从来就不认为他的家产是自己劳碌得来的,而是神赐给的,这是他对神的信,即指约伯的信心。通过以上三条对约伯的概述,约伯此人的人性与他平日里的真实追求是不是就很清楚了呢?约伯能在丢掉家产的时候表现得如此冷静那是与约伯有这样的人性,有这样的追求分不开的。正因为他在平日里的追求才使他有身量有信心在神的试炼中说出“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这样的话。他的这一句话不是一朝一夕得来的,也不是他突发奇想编出来的,而是他多年的人生经历中看到的、收获来的。与所有只求神赐福却害怕、恨恶、埋怨神收取的人相比,约伯的顺服是不是很实际呢?与所有只相信有神却从来都不相信神主宰一切的人相比,约伯是不是很诚实、正直呢?

约伯的理性

约伯的实际经历与他正直、诚实的人性让约伯在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择,他这样理性的选择与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的。约伯的诚实让他能够相信万物都在耶和华手中主宰;他的相信让他认识了耶和华神主宰万物的事实;他的认识让他愿意、能够顺服耶和华神的主宰、安排;他的顺服让他能越来越真实地敬畏耶和华神;他的敬畏让他越来越实际地远离恶事;最终,约伯因着敬畏神,远离恶事而变得完全;他的完全让他变得有智慧,也让他成了最有理性的人。

“有理性”怎么理解?字面上解释就是有理智、思想合乎逻辑不谬妄,有合适的言行与判断,有合适的规范的道德标准,但对于约伯的“有理性”就不是这么简单的解释了。这里说约伯是最有理性的人,是与他的人性和他在神面前的表现有关系。因着约伯是诚实的人,所以他能相信也能顺服神的主宰,这就让他收获到了他人收获不到的认识,这些认识让他能更准确地分辨、判断、定义所临到的事,因而也让他能更准确、更明智地选择当做的、当持守的。就是他的言语、行为、行事原则、行事方针很规范、很明确、很具体,而不是盲目、冲动、情绪化。他知道临到什么事如何对待,知道当如何平衡、处理各种复杂事件的关系,也知道当怎样持守住当持守的道,更知道如何对待耶和华神的赏赐与收取,这就是约伯的“理性”。正是因着约伯具备了这样的理性,他才能在丢掉财产、失去儿女的时候说出“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这样的话。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段51 

约伯的本真:真实、纯朴、不虚伪

我们来看《约伯记》二章七到八节:“于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。”这是约伯身上长毒疮之后如何表现的一段描述。此时约伯坐在炉灰中,忍受着身体的疼痛,没有人给他医治,也没有人帮他减轻身体的疼痛,而是他自己用瓦片刮去毒疮的创面。表面上来看,这只是约伯受苦期间的一个片段,与约伯本人的人性与对神的敬畏搭不上关系,因为约伯在这个期间并未说什么话来表明此时的心情与他的观点,但是约伯的举动与他的表现仍然是他人性的一个真实流露。前面我们在一章中的记述中看到“约伯在东方人中就为至大”,而在二章的这个片段中让我们看到了这个在东方人中为至大的人竟然“坐在炉灰之中,而且自己拿瓦片刮身体”,这一前一后的两个描述是不是形成了鲜明的对比呢?这个对比让我们看到了约伯的本真面目:约伯虽然身份、地位显赫,但他从不宝爱,也不在乎他的身份与地位;他不在乎人怎么看待他的身份,也不在乎他的所做所表现能否给他的身份带来什么负面影响;他不贪恋地位之福,也不享受地位、身份给他带来的光环,他只在乎在耶和华神的眼中他的价值与活着的意义是什么。约伯的本真面目就是约伯此人的实质:他不喜爱名利,不为名利活着;他真实、纯朴,不虚伪。

约伯爱憎分明

在约伯与妻子的对话中约伯的另一方面的人性又呈现给大家:“他的妻子对他说:‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!’约伯却对她说:‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?’”(伯2:9-10)约伯妻子看到约伯如此受痛苦,便试图劝说约伯,以便帮助约伯从痛苦中解脱出来,但妻子的“好意”并没有得到约伯的赞许,反而惹怒了约伯,因为她否认约伯对耶和华神的信与顺服,同时也否认了耶和华神的存在,这在约伯是不能容忍的,因为他从来就不容许自己做出抵挡神的事,也不容许自己做出伤神心的事,更何况是他人呢?他怎么能眼看着别人说出亵渎神、对神污辱的话而无动于衷呢?所以,他才称妻子为“愚顽的妇人”。约伯对待妻子的态度带着怒气、恨恶,也带着责备、训斥,这正是他爱憎分明的人性的自然流露,也是他正直人性的真实表现。约伯是有正义感的人,他的正义感让他能恨恶邪恶的风气、潮流,恨恶、定罪、弃绝谬理邪说、奇谈怪论或荒诞之说,也让他在“众叛亲离”的情况下能依然坚守自己的正确原则与立场。

约伯的善良与真诚

既然从约伯的各种表现都能看到约伯此人的人性流露,那么在约伯开口咒诅自己的生日这件事上又能看到约伯怎样的人性呢?这就是以下我要交通的话题。

前面我说过了约伯为什么咒诅自己生日的根源,在这件事上你们看到了什么?如果约伯是一个心地刚硬、是一个没有爱、是一个冷酷无情没有人性的人,他会体贴神的心意吗?他会因着体贴神的心而恨恶自己的生日吗?就是说,如果约伯心地刚硬、没有人性,他会因着神的伤痛而伤心吗?会因着神为他伤痛而咒诅自己的生日吗?答案当然是:断然不会!因着约伯心地善良,他才会体贴神的心;因着约伯体贴神的心,他才会感受到神的伤痛;因着约伯心地善良,他才会因着感受到神的伤痛而更加痛苦;因着约伯感受到了神的伤痛,他才开始恨恶自己的生日,因而咒诅自己的生日。在外人来看,约伯在试炼中的所有表现都可称得上是人学习的楷模,唯独约伯咒诅自己的生日这一事让人对约伯的完全、正直画上了问号或给出了不同的评价。事实上,约伯此举才是约伯此人人性实质的最本真的流露,他的人性实质没有掩饰,没有包装,没有经人加工,他的这一举动让人看到了他内心深处的善良与真诚,他就是一汪泉水,清澈见底,纯净透明。

了解了约伯本人的方方面面之后,相信绝大多数的人对约伯这个人的人性实质有了一个相对准确客观的评价了,同时也对神所说的“完全正直”有了深刻的、进一步的、实际的了解与领会了,希望这些了解与领会能帮助人走上“敬畏神,远离恶事”的道。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段52

神将约伯交与撒但与神作工的宗旨的关系

虽然在此时绝大多数的人认可了约伯的完全正直,也认可了约伯是“敬畏神,远离恶”的人,但人并不因着对约伯的认可而更了解神的心意,许多人在羡慕约伯本人的人性与追求的同时对神提出了这样的疑问:约伯如此完全、正直,如此让人爱慕,为什么神会把他交给撒但让他受如此多的苦呢?相信类似的问题在好多人心里都存在,也就是说,这个疑问是多数人心里的问题。既然这个问题让多数人都感到困惑,那我们就很有必要将这个问题拿出来摆在桌面上解释清楚。

神作的每一件事都很有必要,也都有着非凡的意义,因为他在人身上所作的都涉及他的经营,涉及人类的蒙拯救,当然,神作在约伯身上的工作也不例外,尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说,神无论怎么作,以什么方式作,以什么为代价,以什么为目标,他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面,也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面,使人能明白神的心、明白了解神的实质,也使人能顺服神的主宰、安排,达到敬畏神、远离恶,这是神所作之事的一方面宗旨;另一方面,因着撒但是神作工中的衬托物、效力品,所以人常常被交与撒但,神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙,从而恨恶撒但,对反面事物有所认识,有所分辨,在这个过程中,让人逐步摆脱撒但的控制,摆脱撒但的控告、搅扰与攻击,直到人凭着神的话,凭着对神的认识、顺服,对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击,胜过了撒但的控告,人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败,意味着一个人不再是撒但口中的食物,不再是撒但要吞吃的对象,而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直,对神有信心、有顺服、有敬畏,是与撒但彻底决裂的人,这样的人让撒但蒙羞,让撒但丧胆,也让撒但彻底失败,他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但,使撒但对他彻底放手,这样的人才是神真正得着的人,这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人,如果想要蒙拯救,如果想完全被神得着,就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击,从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说,一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼,历经撒但无数次试探、攻击的人;一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求,能顺服神的主宰、安排,在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神,远离恶事”之道的人;一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性,能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害,是完全获得自由的人,是完全得以释放、解脱的人,约伯就是这样的自由之人,这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。

约伯虽然身经撒但的残害,但他却得着了永远的自由释放,得着永远都不受撒但败坏、残害与控告,而是能无牵无挂、无忧无虑地活在神的面光之中,活在神对他的赐福之中这样的权利。这个权利没有人能剥夺、没有人能毁坏、没有人能占有,这个权利是约伯自己凭着自己的信心、毅力与对神的顺服与敬畏换来的,他用他的生命作代价赢得了他在地上幸福、快乐地活着,赢得了他作为一个真正的受造之物在地上天经地义地敬拜造物主而无任何干扰的资格与权利,这也是约伯经受试探之后最大的成果。

在人未蒙拯救以先,人的生活常常被撒但搅扰,甚至被撒但控制。就是说,一个未蒙拯救的人就是一个被撒但囚禁的人,是一个没有自由的人,是一个没获撒但放手、是一个没有资格与权利敬拜神的人,是一个被撒但紧追不舍、穷追猛打的人,这样的人没有幸福可言,没有正常的生存资格可言,更没有尊严可言。只有人自己站出来与撒但争战,以你对神的信心、对神的顺服与对神的敬畏作武器与撒但决一死战,彻底打败撒但,让撒但看见你就躲避,看见你就丧胆,这样撒但便彻底放弃对你的攻击与控告了,此时你便获救成了自由人。如果你只有与撒但彻底决裂的决心,却并不具备打败撒但的有利武器,那你的处境仍是很危险,长久下去,当你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出见证,仍不能完全摆脱撒但对你的控告与攻击,那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最终,也就是当神的工作宣告结束的时候,你仍被撒但紧紧抓住,不能挣脱,那你就永远没有机会与希望了,言外之意,就是这样的人完全被撒但掳去了。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段53

接受神的检验,战胜撒但的试探,让神得着全人

在神对人长期的供应扶持的工作期间,神将他的心意、他的要求都一一告诉给人,也将神的作为、神的性情与神的所有所是显给人看,目的是为人装备身量,让人在跟随神期间从神得着各方面的真理,这些真理就是神给人的与撒但争战的利器,人有了这些装备便要面对神的检验。神的检验有多种方式、多种途径,但每一个途径与方式都要借着神的仇敌——撒但来“配合”。也就是说,神给了人与撒但争战的利器之后,就要将人交给撒但,让撒但来“检验”人的身量,如果人走出了撒但摆设的阵营,活着走出了撒但的围攻,那人就通过了这次的检验;如果人未走出撒但的阵营,而是让撒但降服了,那人就未通过检验。神无论检验人的哪方面,检验的标准就是人是否在撒但的攻击之下站住了见证,是否在撒但的网罗之中弃掉了神、缴械投降归顺撒但。可以说,人能否蒙拯救就在乎人是否能战胜撒但,打败撒但;人能否获得自由就在乎人是否能独立地拿着神交给的武器战胜撒但的捆绑,让撒但对人彻底死心、放弃。撒但对一个人的死心与放弃,意味着撒但不再与神争夺这个人,不再控告、搅扰这个人,也不再肆意摧残、攻击这个人,这样的人才真正地被神得着了,这就是神得着一个人的全过程。

约伯的见证给后人的警示与启示

在明白了神完全得着一个人的全过程的同时,人也了解了神将约伯交给撒但的目的与意义。对于约伯所受的苦难人不再耿耿于怀,对于约伯受苦的意义也有了全新的领悟,人不再为自己能否临到约伯一样的试探而担心,也不再抵触、抗拒神的试炼临到。约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励,从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望;看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的;看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排,只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心,人便可以让撒但蒙羞失败;看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力,撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示,这个警示告诫人,人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰,也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示,这个启示让人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事;明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证;人只有为神作了刚强响亮的见证,才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下,这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的,他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神、远离恶事”之道的人的宝贵财富。

约伯的见证让神得到安慰

现在我跟你们说约伯这个人是一个可爱的人,你们也可能领会不到其中的含义,也体会不到我为什么要说这些事的心情,等到有一天,当你们经历了约伯一样的或者是类似的试炼,当你们经历了患难,经历了神亲手为你们摆布的试炼,当你在试探中为了战胜撒但,为了为神作见证而全力以赴的时候,忍受羞辱痛苦的时候,你就能体会到我说这些话的意义了。那个时候你会觉得与约伯相比你还差得很远,你会觉得约伯是一个多么可爱的人,是一个值得你去效仿的人,到那个时候,你会体会到约伯所说的那几句经典的话语对于一个败坏的人来说、对于一个在现在这个时代生活的人来说是多么重要,而约伯所能做到的对现在的人来说是多么难做到,当你觉得难做到的时候,你就可以体会到神的心是多么着急,多么担忧,为了要得着这样的人,神所付的代价是多么的高昂,神对人类作的、神所付出的是多么的宝贵。话交通到这儿,你们对约伯这个人是不是有一个准确的了解、也有一个正确的评价了?在你们心目中约伯此人到底是不是一个真正的“完全正直,敬畏神,远离恶事”的人呢?相信绝大多数的人可以肯定地说:是。因为约伯所行所表现出来的这些事实是任何一个人包括撒但都不可以否认的,它们是约伯战胜撒但的最有力的证据。这个证据是从约伯身上产生的,这是神所得着的第一例见证,所以当约伯战胜了撒但的试探,为神作了见证的时候,神在约伯身上看到了希望,神的心也从约伯身上得到了安慰。创世以来一直到约伯这个时候,神第一次真正地体会到了什么叫安慰,什么叫从人得着安慰,神看到了也得到了什么叫真正的为他所作的见证。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段54

约伯风闻有神

伯9:11 他从我旁边经过,我却不看见;他在我面前行走,我倒不知觉。

伯23:8-9 只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。

伯42:2-6 我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(自己,或作我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。

神虽未向约伯显现,约伯却相信神的主宰

在这些话当中,你们看到这里的主要内容是什么?有没有人发现这里有一个事实?首先我们来看约伯是怎么知道有神的?怎么知道天地万物是由神主宰的?这里有一句话能解释以上的两个问题,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(自己,或作我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:5-6)从这句话中得知约伯得知有神是在传说中,并不是亲眼看见。在这样的背景之下,他开始走跟随神之路,然后他就从生活中、从万物中来证实神的存在。这里有一个事实我们不可否认,什么样的一个事实呢?约伯虽然能走“敬畏神,远离恶事”之道,但是他从来没有看见过神,这一点与现在的人是不是一样的?约伯从来没有看见过神,言外之意就是虽然他听说有神,但他也不知道神在哪儿,神是什么样,神在作什么,这是主观因素;在客观上,虽然他跟随神,但是神从未向他显现过,没与他说过话。这是不是事实?神虽然没跟他说过话,也没给他任何的吩咐,但是约伯在万物当中、在“风闻有你”的传说中看见了神的存在,看见了神的主宰,然后他就开始了敬畏神远离恶的生活,这就是约伯这个人跟随神的由来与过程。但是不管他怎么敬畏神远离恶,他如何持守自己的纯正,神仍然一直没有向他显现过。看下面这个章节,他说:“他从我旁边经过,我却不看见;他在我面前行走,我倒不知觉。”(伯9:11)这话是说,也可能约伯感觉得到神在他周围,也可能感觉不到,但是他从来都看不见神,他想象神在他面前经过或者作事或者引领人的时候,他却从来不知道。神在人不经意的时候临到人,人不知道神什么时候临到,在什么地方临到,因为人看不见神,所以对人来说神向人是隐藏的。

约伯对神的信没有因着神的隐藏而动摇过

在下段经文里约伯又说:“只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。”(伯23:8-9)在这段记述中,我们得知在约伯的经历当中,神始终向约伯是隐藏的,神没有公开向他显现过,也没有公开向他说什么,但是在约伯的心里,他确信神的存在。他一直认为神或者在他的前面行走,或者在他的右边行事,虽然他看不见,但神就在他的身边主宰着他的一切。在约伯从来没有看见神的情况下,他却能持守他的信,这是任何人做不到的。为什么做不到呢?因为神不向他说话,又不向他显现,约伯如果没有真实的信,他不可能走下去,也不可能持守敬畏神远离恶的道。这是不是真实的?当你看到约伯说这些话的时候你有一个什么样的感觉呢?是不是感觉到约伯这个人的完全正直与他在神面前的义是真实的,不是神夸大其词?尽管神对待他与对待其他人一样,没有向他显现,没有向他说话,但他依然持守着他的纯正,相信神的主宰,而且因着怕得罪神而常常献燔祭,常常来到神面前祈祷。从约伯从未看见过神却能做到敬畏神这一事来看,约伯这个人是多么喜爱正面事物,约伯的信心是多么的坚定,他的信心又是多么的实际。他并没有因着神向他隐藏而否认神的存在,也没有因着从未见过神而失掉信心、而弃掉神,他在神主宰万物隐藏的工作中体会到了神的存在,感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隐藏而放弃做正直的人,也没有因着神从未向他显现而放弃走“敬畏神,远离恶事”的道。他从来没有要求神向他公开显现来证实神的存在,因为他在万物中已看到了神的主宰,他认为他得到了其他人没有得到的赐福与恩待,虽然神一如既往地向他隐藏,但约伯对神的信却从未动摇过,所以,他收获到了任何人都没有得到的成果:神的称许与祝福。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段55

约伯称颂神的名,不问祸福

这里有一个事实在圣经记载约伯的故事当中从来没有提到过,这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神,也没有亲耳听到神的说话,但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢?就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”,这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神,让神掌管,他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的,不是封闭着的,他的心不是与神对立的,他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么,他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易,他对神没有任何要求,也没有索取,他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄,而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸,神的大能与权柄是不会改变的,所以,无论人身处何境,神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰,人受祸也是因着神的主宰,神的大能与权柄主宰安排着人的一切,人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显,无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的,这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中,来到了神的面前,让神看为重,神宝爱约伯这样的认识,也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐,随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求,他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排,这是约伯认为的自己的职责,这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神,也从来没有听过神对他讲什么,吩咐什么,教导什么,晓谕什么,用现在的话来说,就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下,他能有这样的认识,能有这样对待神的态度是难能可贵的,在神那儿他这样的表现就足够了,他的见证是神称许的,是神宝爱的。约伯虽然没有见过神,没有听过神对他的亲口教导,但是在神看他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁,对神没有隐藏,他的人性诚实、善良,他喜爱正义与正面事物,具备了这样的人性,具备了这样一颗心的人才能遵行神的道,才能做到“敬畏神,远离恶事”,这样的人能看到神的主宰,看到神的权柄与大能,能达到顺服神的主宰安排,这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福,因为他知道一切都在神手中掌握,人的担心是愚昧无知、没理智的表现,是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现,也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。现在来看约伯对神在理论上的认识有没有你们多呢?因为神在那时候作的工作、说的话很少,要达到认识神并非是一件易事,约伯能有这样的成绩实属不易。他没有经历过神的作工,没听过神的说话,也没看到过神的面,他对神能有这样的态度,完全是因着他的人性与他个人的追求而达到的,而他的人性与他的追求是现在的人所不具备的,所以在当时那个时代神就说“地上再没有人像他完全正直”。在那个时代神就已经对他有这样的评价,有这样的定论了,更何况现在呢?

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段56

神虽向人隐藏,神在万物中的作为足能让人认识神

约伯虽未看见神的面目,也未听过神的说话,更未亲历神的作工,而他对神的敬畏与他在试炼中的见证却是有目共睹,让神宝爱、喜悦和称许,也让人羡慕、佩服,更让人啧啧称赞。他的一生平凡并不伟大,与任何一个普通人一样过着日出而作、日落而息的平凡生活,不同的是在这平凡的几十年的岁月里,他得着了常人未得着的对神之道的看见,也体会、领略了常人未体会到的神的大能与神的主宰。他并不比任何一个普通的人聪明,也不具备超强的生命,更没有人所不能看见的“特殊本领”,但他却具备了绝大多数普通之人所不具备的诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质;他爱憎分明、有正义感、刚强坚毅、心思细腻,因而他在平凡的日子里看到了神所作的所有的不平凡的事,看到了神的伟大、神的圣洁、神的公义,看到了神对人的眷顾、恩待与保守,看到了至高无上的神的尊贵与权柄。约伯之所以能够得到常人不能得到的东西,原因之一是他有一颗纯洁的心,他的心为神所属,他的心被造物的主所牵引;原因之二是约伯的追求,他追求做完美的人,做完全的人,做顺应天意的人,做神所喜爱的人,做远离恶事的人。约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下,他虽然没有见过神的面,但他认识到了神主宰万物的方式,也领略了神主宰万物的智慧;他虽未听见神说话,但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样,但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识,也没影响他走“敬畏神,远离恶事”的道。在他的眼里,神的作为充满在万物运行的规律中,神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面,但他却能体会到神的作为无处不在,在他平凡的日子里,他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为,也能让他看到神的奇妙安排。神的“隐藏”与神的“沉默”并没有拦阻约伯对神作为的体会,也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排,他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见,人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求,那人便可得到约伯一样的体会与认识,也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。神未向约伯显现,也未向约伯说话,而约伯却能做到完全、正直、敬畏神、远离恶事,这就是说,在神未向人显现与未向人说话的前提下,神在万物中的作为与神对万物的主宰足可让人能体会到神的存在、神的大能与神的权柄,而神的大能与神的权柄也足可让人走“敬畏神,远离恶事”的道。既然“敬畏神,远离恶事”是约伯这样一个普普通通的人能做到的,那就应该是每一个普普通通的跟随神的人都能做到的,虽然这话有逻辑推理之嫌,但却不违背事物的规律。不过事实并不如人意,“敬畏神,远离恶事”似乎只是约伯一个人的专利,一提到“敬畏神,远离恶事”人就认为只有约伯应该做到,似乎“敬畏神,远离恶事”的道被贴上了“约伯”字样的标签,与他人无关。造成这个结果的原因很明确,因为只有约伯具备了诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质,所以也只有约伯能走上“敬畏神,远离恶事”的道。言外之意想必你们也都明白了,就是因着所有的人都不具备诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性,所以都不能敬畏神、远离恶事,因而总也不能获得神的喜悦,也不能在试炼中站立住。也就是说,除了约伯以外所有的人都仍然处在撒但的捆绑与网罗之中,都是撒但控告、攻击、残害与吞吃的对象,都是没有获得自由的人,都是被撒但囚禁的囚犯。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段57 

人心与神为敌怎能敬畏神远离恶事

既然现在的人都不具备约伯一样的人性,那么人的本性实质与人对待神的态度是什么样的呢?是不是敬畏神的人呢?是不是远离恶的人呢?不是敬畏神、不是远离恶的人只能用“神的仇敌”这四个字来概括。这四个字你们经常说,但是你们从来不知道这四个字的实际含义。“神的仇敌”这四个字有其实质的那一面,不是神把人看成仇敌,而是人把神看成仇敌。首先来看每个人信神的初衷有谁不是带着目的、带着存心、带着野心?即便有一部分人相信神的存在,看见了神的存在,人仍然带着这样的存心来信神,信神最终的目的就是为了从神那儿得着祝福、得着自己想要的东西。在人的生命经历当中,人常常这样想:我为神撇家舍业,神给了我什么?我得数算一下,检查检查,在这段时间我得着什么祝福没有?我这段时间花费不小,跑了很多路也受了很多苦,神对我这段时间的表现有没有什么应许啊?神是不是纪念我的善行了呢?我的结局到底是什么呢?能不能得着福呢?……每一个人心里都时时地、常常地这么盘算,带着存心,带着野心,也带着交易向神索取。就是说人的心在不断地试探神,不断地算计神,也不断地与神“据理力争”自己的结局,向神讨要口供,看看神到底能不能给人想要的东西。在人那儿,在追求神的同时却并没有把神当神待,始终是在跟神搞着交易,不断地向神索取,甚至步步紧逼,得寸进尺。在人与神搞交易的同时,又与神争辩,甚至有些人临到试炼或者临到环境,常常软弱,消极怠工,对神满了埋怨。从人开始信神人就把神当成了聚宝盆、万用箱,而人把自己当成了神最大的债主,从神手里索要祝福、应许是人与生俱来的权利与职责,而神保守人、看顾人、供应人是神应尽的责任,这是每个信神之人对于“信神”这两个字最基本的领会,也是每个信神之人对“信神”概念的最深刻的理解。从人的本性实质到人主观上的追求,没有一样东西是与“敬畏神”有关的,人信神的目的根本不可能与“敬拜神”扯上关系,就是说,人从来就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人这样的情形来说,人的实质是显而易见的,这个实质是什么呢?那就是人心地恶毒、阴险诡诈、不喜爱公平公义、不喜欢正面事物,而且卑鄙贪婪;人的心对神极其封闭,根本就不交给神,神从来看不见人的真心,也得不到人的敬拜。神无论花多大代价、作多少工作、给人多少供应,人都视而不见、无动于衷,人的心始终不交给神,就想自己管着,自己说了算,言外之意就是人不想走“敬畏神,远离恶事”的道,不想顺服神的主宰安排,也不想把神当神来敬拜。这是现在人的情形。再看看约伯这个人,首先看他这个人跟神有没有交易啊?他持守“敬畏神,远离恶事”的道有所图吗?在那个时候神对任何人说过以后结局的事吗?那个时候神没有给任何人关于结局的应许,约伯是在这样的一个背景之下能敬畏神远离恶的。现在的人跟他有可比性吗?两者相差太远了,都不是一个档次上的人。约伯虽然对神认识不多,但是他的心给了神是属神的,他跟神从来不搞交易,对神没有任何的奢望与要求,反而认为“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”,这是他在多年的生活中持守“敬畏神,远离恶事”的道看到的、收获来的成果,同样,他也收获了“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这样的成果。这两句话是他在生活经历当中因着有顺服神的态度而看到的、认识到的,这两句话也是他战胜撒但试探的最有力的武器,是他为神站住见证的基石。说到这儿,约伯这个人在你们的心目中是不是一个可爱的人?你们盼不盼望做一个这样的人呢?你们害不害怕经受从撒但来的试探呢?你们有没有心志祷告神,让神像试炼约伯一样试炼你们呢?相信绝大多数的人都不敢这样祷告,可见你们这些人的信小得可怜,与约伯相比你们的信简直是不值得一提,你们与神为敌,不敬畏神,不能为神站住见证,不能战胜撒但的攻击、控告与试探,你们有什么资格承受神的应许呢?听了约伯的故事,明白了解了神拯救人的心意与人蒙拯救的意义之后,现在你们有信心接受约伯一样的试炼吗?该不该有点儿心志让自己走“敬畏神,远离恶事”的道呢?

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段58

不要对神的试炼有任何的顾虑

在试炼完约伯从约伯身上得着见证之后,神就定意要得着一批或者更多的约伯这样的人,但是他定意不再让撒但以与神打赌从而试探约伯、攻击约伯、残害约伯的方式再去攻击他人、残害他人,神不允许撒但在软弱、无知、愚昧的人身上再做同样的事情,在约伯身上的一次试探已经够了!神不允许撒但随意残害人,这是神对人的怜悯。一个约伯经受了撒但的试探与残害在神看已经足够了,神不允许撒但再做这样的事,因为跟随神之人的性命与人的一切都归神主宰、由神摆布,撒但没有权力随意摆布神的选民,这一点你们应当清楚!神顾念人的软弱,也了解人的愚昧无知,虽然神为了人能彻底蒙拯救必须把人交与撒但,但神并不愿意看到人总被撒但愚弄、被撒但残害,不愿看到人总受苦。人是神造的,神主宰安排人的一切是天经地义的,这是神的责任,是神主宰万有的权柄!神不允许撒但随意残害人,随意虐待人,也不允许撒但用各种方式诱导人,更不允许撒但介入神对人类的主宰,不允许撒但践踏破坏神主宰万有的规律,更何况神经营拯救人类这么大的工作呢!神要拯救的人、能为神作见证的人是神六千年经营计划工作的核心与结晶,也是神六千年作工的心血代价,神怎能将这些人随意交与撒但呢?

人常常担心害怕神的试炼临到,而人时时活在撒但的网罗之中,活在撒但的攻击、残害的危险境地却不知害怕,也不担忧,这是怎么回事?人对神的信仅仅局限在眼见的事物中,对于神对人类的爱与眷顾,神对人类的怜惜与体谅人却丝毫不领会,除了对神的试炼、神的审判刑罚、神的威严烈怒有些许的惊恐与害怕之外,人对神的良苦用心没有丝毫的理解。一提到试炼,人便感觉似乎神别有用心,甚或有的人认为神居心叵测,不知道神究竟能把人怎么样,所以在喊着“顺服神的主宰安排”的口号的同时,人却极力地抵触反对神对人的主宰与安排,因为人认为人若不加小心便会被神“误导”,人若不自己掌握自己的命运,说不定就被神夺走了所有,甚至命在旦夕。人身在撒但的阵营里从来不担心撒但会残害人,人被撒但残害却从来不害怕被撒但掳去,而人口口声声说接受神的拯救,却对神从来都不信任,不相信神是真心实意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像约伯一样能顺服神的摆布与安排,能将全人交与神的手中,人的结局不都与约伯一样蒙了神的赐福了吗?人若能接受顺服神的主宰,人会有什么损失呢?所以,我劝你们要小心行事,谨慎对待临到你们身边的每一件事,不要唐突,不要冲动,也不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与神为你安排的人、事、物,一定要小心行事,多多祷告、多多寻求,以免触怒了神使神发怒。记住了吧!

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段59 

受试炼后的约伯

伯42:7-9 耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。

伯42:10 约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回(苦境,原文作掳掠),并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

伯42:12 这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。

伯42:17 这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。

敬畏神远离恶事的人被神看为宝贵,愚妄的人被神看为卑贱

在《约伯记》四十二章七到九节中神提到约伯是他的仆人。用“仆人”这样的称呼来称呼约伯,代表了约伯在神心中的分量,虽然神对他没有更高的称呼,但是这个称呼并不影响约伯在神心中的分量。这里的“仆人”是神对约伯的“昵称”,从神多次提到的“我的仆人约伯”便可见神对约伯的喜悦之情,虽然神并未提及“仆人”一词的含义,但从神在这段经文所说的话中便可看出神对“仆人”这个词的定义。神先是对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”这番说话是神试炼约伯之后第一次公开告诉人神悦纳约伯的所做所说,第一次公开肯定约伯之前所做所说的准确性与正确性。神因着以利法等人不正确的谬妄的议论而向他们发怒,因为他们与约伯一样生活在看不见神显现、听不见神说话的背景之下,约伯能对神有如此准确的认识,而他们却对神妄加猜测,处处违背神的意思,让神心生厌烦。所以,在神悦纳约伯所做所说的同时,对其他人产生了怒火,因为神在他们身上不但看不见敬畏神的实际,也听不到他们敬畏神的言语,所以接下来神要求他们说:“现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。”在这段话中神告诉以利法等人做一件事来赎他们的罪,因为他们的愚妄得罪了耶和华神,所以他们必须献上燔祭来挽回他们的过错。通常燔祭都是献给神的,而此处的燔祭是献给约伯的,这就是此次燔祭的不寻常之处。约伯因着在试炼中为神作见证而得到神的悦纳,同时约伯的几个好友却在约伯接受试炼期间被显明,他们因着愚妄而被神定罪,惹来了神的怒气,理当受神的惩罚,这个“惩罚”就是在约伯面前献上燔祭,然后再由约伯为他们祈祷来解除神对他们的惩罚与怒气。神的此举意在羞辱他们,因为他们并不是“敬畏神,远离恶事”的人,也因为他们定罪约伯的纯正。一方面神告诉他们神并不悦纳他们的所做所行,而神大大悦纳、喜悦约伯;另一方面,神告诉他们人因着蒙神悦纳而在神面前升为高,因为愚妄被神厌憎,因着愚妄而得罪神,在神眼中被看为卑贱。这两方面是神给出的两种人的定义,是神对这两种人的态度,也是神对这两种人身价、地位的说法。尽管神称呼约伯为仆人,但这个“仆人”是神眼中所喜爱的人,是神赋予权柄能为他人祈祷、能赦免他人过错的人,是能直接与神对话、直接来到神面前的人,是地位高于他人、尊贵于他人的人。这是神口中所说“仆人”的真正含义。约伯因着“敬畏神,远离恶事”而得此“殊荣”,其他的人之所以不被神称为“仆人”,那是因着他们并不是“敬畏神,远离恶事”的人。神的这两种截然不同的态度就是神对待两种人的态度:“敬畏神,远离恶事”的人蒙神悦纳,在神眼中被看为宝贵;愚妄的人不敬畏神,不能远离恶事,得不到神的喜悦,常常被神厌憎、被神定罪,在神的眼中被看为低贱。

神赐给约伯权柄

约伯为他的朋友祈祷,祈祷之后神就因着约伯的祈祷而不按他们的愚妄办他们,就是不惩罚他们,也不给他们任何的报应。因为什么呢?因为神的仆人约伯为他们祈祷达到了神的耳中,神因为悦纳了约伯的祈祷就饶恕了他们。从这里看到了什么?当神祝福一个人的时候神会赏赐他很多,这个赏赐不止是物质上的,而且神也赐给他权柄,让他有资格为别人祈祷,神因着垂听他的祈祷而不记念、不计较那几个人的过犯,这就是神给约伯的权柄。借着“约伯祈祷而他人不被神定罪”这样的方式来羞辱那些愚妄的人,当然这也是耶和华神对以利法等人的特殊惩罚。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段60  

约伯再次得到神的赐福,不再受撒但的控告

在耶和华神说的话中提到“你们议论我,不如我的仆人约伯说的是”,约伯说了哪些话呢?就是我们前面提到的,还有在《约伯记》当中记载的约伯说的那些大篇幅的话语。在这所有大篇幅的话中,他对神没有任何抱怨,没有任何猜疑,他只等待结果。他的等待就是他顺服的态度,因着他的态度,因着他对神所说的话,神悦纳了他。当他经受试炼的时候,经受痛苦的时候,神就在他的身边,虽然他的痛苦没有因着神在他身边减轻一分,但是神看到了神想要看到的,神听到了神想要听到的。约伯所做所行的一幕幕与他所说的字字句句都达到了神的眼中与神的耳中,神听到了,也看到了,这是事实。约伯在那个时候、那个时期对神的认识、对神心里的想法其实没有现在的人这么具体,但是根据当时的背景,神仍然对他所说的作了肯定,那是因着他心里所想与他的行为,因着他所表现的、所流露的已经达到了神的要求。在约伯经受试炼期间,他心里所想的、定意该做的让神看到一个结果,这个结果是神满意的,随后神就把试炼挪走了,之后约伯就从苦境中出来了,约伯的试炼从此以后就消失不再有了。因为他已经接受过试炼了,而且在试炼当中站立住了,彻底战胜了撒但,所以神要名正言顺地赐福于他。正如《约伯记》四十二章十节和十二节所记述的,约伯又一次得到了神的赐福,而且比先前更多。这个时候撒但就退去了,不再说什么了,也不再作什么了,从此约伯就不再受撒但的搅扰与攻击,神对约伯的赐福也不再受到撒但的控告。

约伯在神的祝福之中度过后半生

虽然那个时候的赐福仅仅局限于一些牛羊、骆驼、家产等等,但是在神的心里神要赐福给约伯的远远不止这些。在当时有没有记载神要给约伯什么样的永远的应许呢?神对约伯的赐福中没有提到结局,也不涉及结局,不管约伯这个人在神心里是什么样的分量、有什么样的地位,总的来说神的祝福是很有分寸的,他没有宣布结局,这意味着什么?在那个神的计划还没有进行到要宣布人结局的时候,没作到工作结束的阶段,神并不提结局,仅仅赐给人一些物质的祝福。这就是说,约伯的后半生是在神的祝福之中度过的,这是他与其他人的不同之处,相同的是他也会衰老,也会如正常人一样到有一天告别人世,经上是这样记载的:“这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。”(伯42:17)这里的“日子满足而死”是什么意思呢?在神没有宣布结局的时代,神给约伯也定了一个寿数,到寿之后让他就这样自然地辞世,在他第二次蒙赐福到他死这段时间,神没有再加增给他任何痛苦,他的死在神那儿看是自然的,也是必然的,是很正常的事,不是一种宣判,也不是一种定罪。约伯在有生之年是敬拜神、敬畏神的人,至于他死了以后有怎样的结局,神未给出任何的说法,也不作任何的评论。神说话、作事是很有分寸的,他说话、作事的内容与原则是根据他的作工阶段、根据他的作工时期。约伯这样一个人在神心中有一个什么样的结局呢?神心里有没有一个定论呢?肯定有!不过这个是不为人知的,神不想告诉给人,也不打算告诉给人。所以从表面来看约伯就这样日子满足而死,这就是约伯的一生。

约伯一生活出的价值

约伯这一生活得有没有价值?他的价值在哪儿呢?为什么说他活得有价值呢?从人这儿来看他的价值是什么?从人的角度上来讲,他代表神要拯救的人类在撒但面前、在世人面前为神作了一次响亮的见证,他尽到了一个受造之物该尽的本分,为所有的神要拯救的人作了标杆作了模型,让人类看到人靠着神是完全可以得胜撒但的。在神来看他的价值在哪儿呢?在神那儿看,约伯活着的价值就在于他活着能敬畏神、能敬拜神、能见证神的作为、称颂神的作为,让神从他得享安慰,有了可享受之物;在神看,他活着的价值还在于他在有生之年经历的这次试炼得胜了撒但,为神在撒但面前、在世人面前作了响亮的见证,为神在人类中间得着了荣耀,让神的心得着安慰,让神急切的心看到了结果,也看到了希望;他的见证为神在人类经营工作中开创了一个能为神站住见证、能为神羞辱撒但的先例。这些是不是约伯活着的价值呢?他让神的心得着了安慰,让神预尝到了得着荣耀的喜悦,让神的经营计划在这儿有了一个完美的开端,而约伯的名字从此成了神得着荣耀的标志,成了人类战胜撒但的记号。约伯一生的活出与他得胜撒但的伟迹永远被神看为宝贵,他的完全正直与他对神的敬畏将被后人尊崇、效法,他如一颗无瑕、耀眼的明珠将永远地被神宝爱,也值得人珍藏!

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段61

律法时代的条例

十诫

造祭坛的原则

对待奴仆的条例

偷盗与赔偿的条例

守安息年与三个节期

安息日条例

献祭条例

 献燔祭

 献素祭

 献平安祭

 献赎罪祭

 献赎愆祭

 祭司献祭条例(吩咐亚伦和他的子孙遵守)

  祭司献燔祭

  祭司献素祭

  祭司献赎罪祭

  祭司献赎愆祭

  祭司献平安祭

祭司食祭物的条例

洁净与不洁净的动物(可吃与不可吃的)

妇女产后洁净的条例

检验大麻风病的标准

麻风患者痊愈之条例

染病菌房子得洁净的条例

有关漏症等疾病的条例

每年当守赎罪日一次

宰牛羊的规矩

不可效法外族的恶俗(勿乱骨肉之亲等)

民众当守的条例(“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的”)

以子女献摩洛者要处死

惩奸淫罪犯的条例

祭司当守的规矩(日常行事为人规矩,吃圣物的规矩,献祭牲的规矩等)

当守的节期(安息日,逾越节,五旬节,赎罪日等)

其他条例(燃灯,禧年,赎地,许愿,十输其一等)

律法时代的条例是神引领全人类的实证

律法时代的这些条例或原则你们都看到了吧?这些条例范围广不广泛?首先讲到十诫,然后是怎么建造祭坛等等条例,接下来是守安息与守三个节期的说法,然后是献祭的条例。你们看看献祭都有多少种?有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭等等。之后是祭司献祭的条例,包括祭司献燔祭、祭司献素祭等等各种的献祭。第八条是祭司食祭物的条例。后面就是人生活当中该遵守的条例了,这里有关人生活的诸多方面都有规定,如:人可吃与不可吃的条例,妇女产后洁净的条例,麻风患者痊愈之条例,在这些条例中连病痛这类事神都说到了,甚至还有宰牛羊的规矩,等等。牛羊是神造的,神让你怎么宰你就应该怎么宰,神的话肯定有道理,按神的规定去行肯定没错,肯定对人有益处!还有些当守的节期、规矩,如:安息日、逾越节等等神都给出了说法。我们来看最后一条,其他条例:燃灯,禧年,赎地,许愿,十输其一,等等。这些条例中的方方面面涉及的范围广不广泛?首先是涉及到人献祭的问题,然后还有偷盗、赔偿、守安息日……生活当中的细节都涉及到了。就是说,当神开始他的经营计划正式作工作的时候,他为人制定了好多的条例让人来守。这些条例就是为了让人在地上有一个正常的人类生活,这个正常的人类生活离不开神,离不开神的带领。神先告诉人如何造神的祭坛,如何设立他的祭坛,然后告诉人怎么献祭,又规定人如何生活,在生活当中注意哪些、守住哪些,哪些事该做,哪些事不该做,神为人规定得面面俱到,用这些规条、这些条例、这些原则来规范人的行为,带领人的生活,带领人走入神的律法之中,带领人来到神的祭坛前,带领人有秩序、有规律、有节制地生活在神为人造的万物其间。神先用这些简单的条例与原则给人制定一些范围,好让人在地上有一个正常的敬拜神的生活,有正常的人类生活,这就是神开始他六千年经营计划的一些具体内容。这些条例、规定囊括内容很广泛,是神在律法时代带领人类的具体项目,它是在律法时代以先的人所必须接受、必须遵守的,是神在律法时代所作工作的记录,也是神带领全人类、引领全人类的实证。

人类永远离不开神的教导与供应

在这些条例中看到了神对待工作、对待他的经营、对待人类的态度是严肃、认真、谨慎、负责任的。他按照他的步骤一点不差地将他要作的工作作在人类中间,将他要说的一点不差地、一点不漏地告诉给人,让人看见人不能离开神的带领,让人看见神所作所说对人来说是多么重要。不管人在下一个时代是什么样的,总的来说,神在最起初的律法时代就作了这些简单的工作。在神看,那个时代的人对神、对世界、对人类的概念是很模糊的、很浑浊的,即便是意识里有一些想法,有一些打算,都不是清晰的,不是正确的,所以人类离不开神对人类的教导、对人类的供应。最起初的人类一无所知,神只有从最浅显的、最基本的人类生存的原则、生活必须要有的这些条例开始来教导人,把这些东西一点一点地作在人心里,通过这些话语的规定、通过这些条例让人对神有逐步的了解,对神的带领有逐步的领会、理解,对神与人之间的关系有一个基本的概念,达到这些果效之后,神才能一点一点地作以后要作的工作,所以说,律法时代的这些条例与神作的工作是神拯救人类工作的基础的基础,是神经营计划的起步工作。虽然在律法时代的工作之前神对亚当、夏娃或者他的后代也说过一些话,但是那些吩咐与教导都不是这么系统地、这么具体地像这样一条一条地颁布给人,没有形成文字,也没有形成条例。因为那时神的计划还没有进行到那个地步,神只有带领人走到这个地步才能开始谈律法时代的这些条例,开始让人执行律法时代的这些条例,这个过程是必须的,这个结果也是必然的。这些简单的规条、条例让人看见了神经营工作的步骤,看见了神在经营计划中流露出来的神的智慧。神知道用什么样的内容、用什么样的方式开始,用什么样的方式继续,用什么样的方式结尾才能够得着一班见证他的人、得着一班能够与他同心合意的人;他知道人里面具备什么,知道人里面缺少什么,他知道该供应人什么,知道该怎样带领人,他也知道人该做哪些事,不该做哪些事。人就像木偶一样,尽管人对神的心意没有了解,但人还是身不由己地随着神经营工作的步骤一步一步地被带领到现在。在神心里作哪件事都不是稀里糊涂的,在神心里有一个清清楚楚、明明白白的计划,他按着他的步骤、按着他的计划由浅入深地来作他自己要作的工作。尽管这之后的工作没有提前预示给人,但是他接下来的工作仍然是严格地按着他的计划去继续进行、开展的,这是神的所有所是的彰显,也是神的权柄。他无论按着他的经营计划作哪一步工作,他的性情、他的实质都代表着他自己,这是一点不差的。无论在什么时代,无论在哪一个步骤的作工中,他爱什么样的人,他恨恶什么样的人,他的性情与他的所有所是是永远都不会变的。尽管人看到神在律法时代的作工中规定的这些条例与原则拿到现在来看是很浅、很简单的,而且是人容易理解不难做到的,但是这其中仍然有神的智慧,仍然有神的性情与所有所是包含在其中,因为在这些看似简单的条例中发表出了神对人类的责任与顾念,也发表了神心思极其细腻的实质,让人真正能体会到神主宰着万有、万有尽在神手中掌管的这一事实。人类无论掌握了多少知识,明白了多少道理、多少奥秘,在神那儿看都不能代替神对人类的供应与带领,人类永远离不开神的引导,也离不开神的亲自作工,这是神与人类密不可分的关系。无论神给你的是一个诫命也好、一个条例也好,或者神供应你真理来让你明白他的心意,神不管怎么作目的都是为了要带领人走向美好的明天。神所发表的所有话语、神作的这些工作都是神实质的一方面流露,是他性情、是他智慧的一方面流露,是他经营计划中必不可少的步骤,这是不容忽视的!无论神怎么作都有神的心意在其中,神不怕人说三道四,也不怕人对他有任何的观念想法,他只是按着他的经营计划不受任何人、事、物的辖制来作着他的工作,继续着他的经营。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

每日神话 选段62 

今天我们先来总结一下自从创造人类以来神的心思、神的意念与神的一举一动,浏览一下从创世到恩典时代正式开始神都作了哪些工作,从而发掘又有哪些神的心思、神的意念是不为人知的,借此让我们来捋一下神经营计划的顺序,彻底地了解神经营工作产生的背景、起源与发展过程,也彻底地了解神要在经营工作中得到的成果,也就是神经营工作的核心与宗旨。要了解这些内容我们还得回到那个遥远的、杳无声息的、没有人类的时代……

当神从他的睡榻之上起来的时候,神便有了第一个意念:创造一个活人,一个活生生的人,与他生活在一起,做他的伴侣,陪伴他左右;这个活人能够听他说话,听他倾诉,也能够与他对话。于是神就第一次亲手抓起了一把尘土,亲手造了他心目中的第一个活人,随后他第一次给了这样一个活物一个名字——亚当。当神得到了这样一个活生生的人之后,神的心思是什么样的呢?他第一次感觉到有了亲人的快乐、有了伴侣的快乐,第一次感觉到了做父亲的责任,也第一次感觉到了牵挂。是这个活生生的人带给了神愉悦、快乐,他让神第一次感觉到了安慰。这是神第一次不是用意念更不是用话语而是神亲手作的一件事情。当这样一个活物,一个活生生的人站在神面前的时候,这样一个有骨有肉、有形有像而且能与神对话的人站在神面前的时候,让神第一次感觉到了前所未有的快乐,神真正地感觉到了自己的责任,他的心为这样的一个活物而牵挂,同时,神也被这个活人的一举一动而感化而温暖着。而且当这样一个活物站在神面前的时候,也让神第一次有了得着更多这样的人的一个意念。这是从神有了第一个意念开始所发生的一系列的事情,这一系列的事情对神来说都是第一次,但是他所作的这一系列的第一次的事情,在当时无论他为此感觉到快乐也好,感觉到责任也好,还是对人的牵挂也好,都没有人与他分享。从那一刻开始神第一次真正地感觉到前所未有的孤单与忧伤,因为他觉得自己的爱与自己的牵挂,还有他对人的心意都没法被人接受与理解,所以在他心里仍然感觉忧伤与痛苦。尽管他为人作了一系列的事情,但是人却不知晓、不明白,高兴之余,人给他带来的快乐与安慰很快地让他第一次感觉到了从来没有感觉到的忧伤与孤独。这是神当时的心情与神当时的心思。在神作这一系列事情的过程中,他的心从快乐到忧伤,从忧伤到痛苦,同时也夹杂着焦急,他只想加快步伐更快地让这样的一个人、这样的一个人类能够尽早地了解他的心、明白他的心意,然后能够做他的跟随者,做与他同心合意的人,不再是只听他说话而无言以对的人,也不再是当他作事的时候不知与他如何配合的人,更不是面对神的要求而无动于衷的这样的人类。神最起初所作的一系列的事情对神的经营计划与对现在的人类都是很有意义的,也是很有价值的。

在造了万物与人类之后,神的脚步并未停歇,他迫不及待地展开他的经营,也迫不及待地想在人中间得着他所喜爱的人。

接下来就是在神造了人类之后不久,在圣经里我们看到洪水灭世的事,在洪水灭世的记载中提到了挪亚,可以说挪亚是蒙神呼召的第一个与神配合来完成神的一项工作的人。当然这也是神第一次呼召一个人在地上照着他所吩咐的去做一件事情。在挪亚造好了方舟之后,神第一次用洪水灭世。当神用洪水灭世的时候,那是他在造人类之后第一次这样极度地厌憎人类,因而让他第一次痛下决心用洪水灭掉这样的一个人类。在洪水灭世之后,神又第一次与人类立约表示不再用洪水灭世。这个约是用彩虹作记号。因为这是神与人类立的第一个约,所以,这彩虹也是神与人立约的第一个记号,这是有实物存在的,这个实物就是彩虹。正是这彩虹的存在让神常常感觉到失去了上一个人类的痛苦,也正是这彩虹的存在在不断地提示着神在上一个人类中曾经发生的事……神不愿意放慢脚步,他迫不及待地继续他下一步的经营。此后神又选定了亚伯拉罕作为他在以色列全地作工作的第一个人选,这也是神第一次选定的一个人选。神定意在这个人身上开始他拯救人类的工作,在这个人的后裔中间开展他的工作,这就是我们在圣经中看到的神在亚伯拉罕身上作的。随后神又第一次选定了以色列,在以色列的选民中来开展他律法时代的工作。在以色列人中间,神又第一次以明文规定细节说明人该守的条例与该守的典章,第一次这么具体地、规范地规定了人当怎么献祭、人当怎么生存、人该做什么、人不该做什么,人当守住哪些节期日子或者做事的原则。这是神首次这么详细地、规范地为人类规定了生活中的条例与原则。

一说“首次”“第一次”那就是神以前从来没有作过这样的工作,这工作是前所未有的,即便以前神创造过人类,即便以前神创造过各样生物与活物,神也没作过这样的工作。这些工作都是涉及到神经营人的工作,是与人有关的工作,都是与神拯救人类、经营人类有关的。在亚伯拉罕之后,神又第一次选定了约伯作为在律法之下能够经受撒但的试探而依然敬畏神远离恶站住见证的人。这也是神第一次允许撒但去试探一个人,第一次与撒但打赌而最终神第一次得着了一个能够在撒但面前为神站住见证、为神作见证而让撒但彻底蒙羞的一个人。这样的一个人是神在造人类之后得着的第一例能够见证神的人。当神得着了一个这样的人之后,神的心意更加急切地继续他的经营,作他下一步要作的工作,预备他下一步工作的人选与工作场地。

交通完这些之后,你们对神的心意有什么真实的了解了呢?神把这一次经营人类、拯救人类这件事看得比任何的事情都重要,神作这些事不仅仅是用意念,也不仅仅是用话语,更不是随随便便地作,而是有计划、有目的、有标准地带着他的心意在作着这一切的事情。可见神此次拯救人类的工作对神与对人的意义是多么的重大。无论这工作有多么难,无论作这工作拦阻有多大,无论人类有多么软弱、人类的悖逆有多深,对神来说都不是难事。神在忙碌着,在花费着自己的心血代价,在经营着他自己要作的工作,也在安排着一切,主宰着一切他要作的人、要作的工作,这一切都是前所未有的。神第一次用这些方式、付如此多的代价来大动工程经营人类、拯救人类。在神作着所有工作的同时,他毫不保留地把自己的心血代价、自己的所有所是、自己的智慧全能与他方方面面的性情向人类一点一点地表达,一点一点地释放,这些方式的表达与释放也是前所未有的。所以在全宇之中,除了神要经营拯救的人之外,没有任何受造之物曾经与神的距离这么近,也没有任何受造之物与神有这样的亲密关系。在神心里他要经营、要拯救的人类是最重要的,而且他把这样的一个人类看得比什么都重,尽管他为这样的人类付出了很多的代价,也尽管他不断地被这样的人类伤害、悖逆,但是他无怨无悔,依旧对人不离不弃,一直不停止地作着他的工作,因为他知道早晚有一天人会在他话语的呼唤中苏醒过来,被他的话语打动,认得他就是造物的主,从而回到他的身边……

今天听完这些话语之后,你们可能觉得神所作的这一切都是很正常的,一直以来人从神的话当中、从神的作工当中似乎感觉到一些神对人类的心意,但是人的感觉或者是人的一些认识与神心所想的永远都是有距离的,所以我觉得有必要与所有的人交通一下当时神为什么创造人类,又在什么样的背景之下想得着他盼望的人类,这些都很有必要告诉每一个人,让每一个人心里都清楚都知道。因为神的每一个心思意念与神在每一个阶段的工作、每一个时期的工作都与他的整个经营工作有关,而且关系密切,所以,你了解了神的心思、意念与神在每步工作中的心意就等于你了解了神的经营计划工作的由来了,在这个基础之上,你对神的了解也就随之加深了。虽然前面我提到的在创世之初神所作的所有事情现在对人来说仅仅是一些“信息”,似乎无关人对真理的追求,但是当你经历到有一天,你会认为我所说的这些不仅仅是一条或者两条信息这么简单,也不仅仅是一些奥秘这么简单。当你的生命有长进了,当你的心里稍稍有一点神的地位了,或者当你对神的心意了解得透彻、深刻一些的时候,你会真正感受到我今天说这些话的重要性与必要性。不管现在你们领受到什么程度,这些事你们还是有必要了解、有必要知道的。神作事、作工作无论是用意念还是亲手作,无论是第一次作还是最后一次作,总归神有神的计划,这里有他的目的有他的心思在里面,这些心思、这些目的代表着神的性情,也发表着神的所有所是,这些神的性情与神的所有所是都是每一个人必须要了解的。了解了这些之后,人会逐步地理解为什么神要这样作,为什么神要这样说,从而人便更有信心跟随神,更有信心追求真理、追求性情变化。所以说,人对神的了解与人对神的信心这两者是密不可分的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段63

如果人了解、认识到的是神的性情,是神的所有所是,那么人得着的是从神来的生命,这个从神来的生命一旦作到你里面,你对神的敬畏就会越来越多,这是很自然能达到的果效。如果你不想了解也不想知道有关神的性情与神的实质,甚至你也不想去揣摩这些事,不想去注重这些事,那我可以肯定地说,以你现在这种方式追求信神,永远不可能达到满足神的心意,也永远不可能得到神的称许,更不能真正达到蒙拯救,这就是最终的后果。人不了解神,不知道神的性情,人的心就不会真正地向神打开;当人了解神之后,人就会有兴趣、有信心去体谅神的心,去品味神的心;在你体谅、在你品味神心的同时,你的心会逐步地、一点一点地向神打开;当你的心向神打开的时候,你会觉得自己与神的交易、对神的索取或者自己的奢侈欲望是多么的可耻、卑鄙;当你的心真正向神打开的时候,你会看到神的内心是一个多么硕大无比的世界,同时你会走进一个你从未感受到的境地,这个境地没有欺骗,没有诡诈,没有黑暗,没有邪恶,只有真诚、信实,只有光明、正直,只有公义、善良,他饱含爱与体贴,饱含怜悯与宽容,他让你感受到活着的幸福与快乐。这就是当你的心向神打开的时候神向你显现的东西。这个硕大无比的世界充满了神的智慧,充满了神的全能,也饱含着神的爱,饱含着神的权柄,在这里你会看到神各方面的所有所是,看到神为什么而喜,为什么而忧,神为什么哀伤,为什么会发怒……这是每一个能够打开心让神走进来的人所能看到的。你的心向神打开,神才能走进你的内心;神走进你的内心,你才能看到神的所有所是,你才能看到神对你的心意。到那个时候你就发现神的一切是多么的可贵,神的所有所是是多么值得人宝爱,相比之下你身边的人、事、物,甚至你的亲人、你的伴侣、你所爱的东西对你来说是多么的不值得一提,多么的渺小、卑贱,你会觉得任何物质的东西都不能再吸引你,都不能让你再为它付出任何代价,你会在神的卑微中看到神的高大、看到神的至高无上,你更会在你曾经认为的神所作的很小的一件事当中看见神无穷的智慧,看到神的宽容,看到神对你的忍耐、对你的包容、对你的体谅,从而使你对神产生爱慕。到那一天,你会感觉到人生存在多么肮脏的一个世界中,无论身边的人还是身边发生的事,甚至你所爱的人,他们对你的爱、对你所谓的“保护”或者对你的牵挂都是不值得一提的,只有神是你的至爱也是你的至宝。到那一天,我相信有一部分人会说:神的爱是多么的伟大,神的实质是多么的圣洁,在神没有诡诈、没有邪恶、没有嫉妒、没有纷争,只有公义,只有真实,所有的神的所有所是都是人应该渴慕的,也是人应该追求的、向往的。人能达到这些是建立在什么样的基础之上呢?是建立在人了解神的性情、了解神的实质的基础之上。所以了解神的性情、了解神的所有所是是每一个人毕生要学的功课,也是每一个追求性情变化、追求认识神的人毕生的追求目标。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段64

要想了解更多的神的所有所是,我们不能只停留在旧约、停留在律法时代,而要随着神的作工步伐继续前行,进而,在神结束了律法时代开始了恩典时代的同时,我们的脚步也随之来到了恩典时代——一个充满了恩典、充满了救赎的时代。在这个时代神又第一次作了一件很重要的事情。这新时代的工作无论对神来说还是对人类来说都是一个新的起点,这个新的起点是神又一个第一次的新工作,这个新的工作就是神破天荒地作了一件人意想不到的、万物都意想不到的事情,这件事情就是现在的人众所周知的,神第一次成为人类中的一员,第一次以人的形像、以人的身份开始他新的工作。这个新的工作意味着他已将律法时代的工作结束了,意味着神不再在律法下作任何的事、说任何的话,也不以律法的形式,不以律法的原则、条例说或者作任何的事情,就是以律法为主的所有工作都永远地停止了,不再继续了,因为神要作新工作、作新事,神的计划又有了新的起点,所以,神必须带领人来到下一个时代。

这个事情对人来说是喜讯还是噩耗,那就看人的实质是什么了。可以说对某些人来说不是喜讯,而是噩耗,因为当神作新工作的时候,那些只守律法条例、只守规条的人、不敬畏神的人往往会用旧的工作来定罪神的新工作,对这部分人来说,这就是噩耗了;但神的第一次道成肉身对于每一个单纯敞开的人、每一个对神诚心的人、愿意接受神拯救的人来说都是特大喜讯。因为自从有了人类以来,神第一次不是以灵的方式出现在人中间、生活在人中间,而是以一个从人生的人子的方式、人子的形像生活在人中间、作工在人中间。这个第一次打破了人的观念,也超乎了所有人的想象,同时也让所有的跟随神的人得到了“实惠”。神不但结束了旧的时代,同时也结束了他旧的作工方式、作工“风格”,不再让他的使者为他传递他的意思,也不再“隐藏”在云里以“打雷”的方式居高临下向人显现、向人说话,而是“一反常态”——以一个人意想不到的方式,人难以理解、难以接受的方式——道成肉身——成为人子来开展他这个时代的工作。神的此举让人类措手不及,也让人类难堪,因为神作的又是一件从未作过的新工作。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段65

太12:1 那时,耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。

太12:6-8 但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”,你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。

我们先来看“那时,耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃”这段经文。

为什么要选这段经文呢?它与神的性情有什么联系呢?我们在这段话中首先知道这一天是安息日,而主耶稣却在安息日出了门,而且领着门徒从麦地经过,更为“大逆不道”的是还“掐起麦穗来吃”。在律法时代,耶和华神的律法规定在安息日人是不能随便出门不能随便活动的,在安息日好多事情都不能做。主耶稣的这一举动令在律法下活了许久的人不解,甚至招来非议,至于人如何不解,如何议论耶稣的所作所为,我们姑且不论,我们先来谈谈主耶稣为什么偏偏选安息日作这件事,谈谈他想借着这件事告诉律法下的人什么。这就是我要讲的这段经文与神性情的联系。

主耶稣来了,他用他的实际行动告诉人类:神已走出律法时代开始了新的工作,这新的工作不需再守安息日,“走出安息日”这仅仅是神新工作的一个预尝,而真正的大的工作将会继续上演。当主耶稣开始作工的时候,他已经走出了律法时代的“束缚”,打破了律法时代所规定的条例与原则,与律法有关的一切在他身上就没有任何的踪迹了,他全部丢掉了不去守,也不再要求人去守。所以在这儿你看到在安息日主耶稣从麦地经过,主没有安息,他在外边作工,没有休息。他的这一举动反击人的观念,告诉人他已不在律法下生活了,他走出了安息日,以全新的形像与新的作工方式出现在人面前,出现在人中间。他的这一举动告诉人他带来了新的工作,这个新的工作就从走出律法、走出安息日开始。当神作新工作的时候他就不会再念旧,也不会再顾忌律法时代的条例,也不受上一个时代所作工作的影响,而是在安息日照样作工作,而且他的门徒饿了可以掐麦穗吃,这一切在神那儿看都是很正常的。在神那儿神要作的好多工作与要说的好多话都可以有新的开头,当有新开头的时候,他以前所作的旧工作就不再提起了,也不再持续了。因为神作工有他的原则,当他要作新工作的时候,就是他要将人带入新的工作步骤的时候,也是他的工作进入更拔高的阶段的时候,对于旧的说法或条例人如果继续做、继续持守,神也不纪念、不称许,因为他已经带来了新的工作,进入了新的作工阶段。当他带来新工作的时候,他就以一个全新的形像、全新的角度与方式来向众人显现,让人看见他不同方面的性情与所有所是,这是他作新工作的其中一个目的。神不守旧,不走老路,他作工说话不像人想象的有这样的禁忌、那样的禁忌,在神全是释放自由,没有任何禁忌,没有任何束缚,他给人带来的全是自由释放。他是活生生的神,他是真真切切、实实际际存在的神,他不是木偶也不是泥塑,他与人供奉、膜拜的偶像是完全不同的,他是鲜活的,他的作工与说话带给人的全是生命与光明,全是自由与释放,因为他有真理,有生命,有道路,他不受任何辖制地作着他要作的一切工作。无论人怎么说,无论人类怎么看待他的新工作,怎么评价他的新工作,他都会毫无顾忌地作他要作的工作,他不会顾忌任何人的观念,也不会顾忌任何人对他工作与说话的指指点点,甚至是人对他新工作的极力反对与抵挡。受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知识,或者人的道德观念来衡量神所作的、来定规神所作的、来诋毁或搅扰破坏神所作的工作。神作事、神作工没有任何禁忌,不受任何人、事、物的辖制,不受任何敌势力的搅扰。对于他的新工作而言,他就是永远得胜的君王,一切的敌势力与来自于人类的各种邪说、谬论都踩在他的脚凳之下。无论他作哪一步新工作,他的工作必会在人中间开展,必会在人中间扩展,也必会在全宇通行无阻、大功告成,这就是神的全能智慧,也是神的权柄与能力。所以主耶稣可以光明正大地在安息日出门作工,因为在他的心里没有任何规条,没有任何来自于人的知识与学说,他所有的就是神的新工作与神的道,他所作的工作都是让人得自由、得释放,让人能活在光中、让人能活的道。而那些拜偶像的、拜假神的天天活在撒但的捆绑之中,被各种清规戒律束缚,今天禁忌这个,明天禁忌那个,活着没有一点自由,像是披枷戴锁的囚犯,没有任何快乐可言。“禁忌”代表什么?代表束缚,代表捆绑,代表邪恶!人一旦拜了偶像就是拜了假神、拜了邪灵,禁忌就跟着来了,这个也不能吃,那个也不能吃,今天不能出门,明天不能上灶,后天不能搬迁,婚丧嫁娶都得选日子,甚至生孩子也得选日子,这些叫什么?这些就是禁忌,就是对人的捆绑,就是撒但邪灵控制人、束缚人心灵与肉体的枷锁。在神这儿有没有这些禁忌?当说到神的圣洁的时候你就应该首先想到这一点:在神没有任何禁忌。神作工作、说话有原则,但是没有任何禁忌,因为神自己就是真理,就是道路、生命。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段66 

“但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀’,你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”(太12:6-8)这里的“殿”指什么?用通俗的话来讲“殿”指的就是华丽、高大的房子,在律法时代“殿”就是祭司用来敬拜神的地方。主耶稣说的“在这里有一人比殿更大”中的“这一人”指谁?很显然“这一人”就是道成肉身的主耶稣,因为只有主耶稣比殿更大。这话告诉人什么?告诉人要从殿堂里出来,因为神已走出殿堂,不在那里作工,所以人应当在殿堂以外寻找神的脚踪,跟上神新的作工步伐。主耶稣说这话的背景是因着律法下的人已把殿堂看成是比神还要大的一个东西,就是人朝拜的是殿堂这个地方,而不是神,所以主耶稣提示人不要朝拜偶像,而要敬拜神,因为神是至高无上的。所以他说:“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”。可见,在主耶稣的眼里,律法下绝大多数的人已不再敬拜耶和华,而是只走祭祀的过程而已,这个过程被主耶稣定为“拜偶像”。这些拜偶像的人把殿看得比神还要大、还要高,他们心里只有殿没有神,对他们而言,没有殿他们就失去了栖息之地,没有殿他们就无处朝拜,也不能行祭祀之事。所谓的“栖息之地”就是他们打着朝拜耶和华神的旗号而获准能呆在殿堂里行自己之事的地方;所谓“行祭祀之事”就是他们能在殿堂里以作事奉之事来作掩盖干他们个人见不得人的勾当。这就是当时的人为什么把殿看得比神更大的原因。因为他们用殿作掩盖、用祭祀作幌子欺骗人、欺骗神,所以主耶稣才说出这样的话来提示人。这话拿到现在来说也同样有效,同样有针对性,虽然现在的人与律法时代的人经历了神不同的作工,但是人的本性实质是相同的。在现在这样的作工背景之下,人依然能做出类似“殿比神大”一样性质的事,比如人把尽本分当成是职业;把见证神与大红龙争战当成是捍卫人权、争取民主自由的政治运动;把有点技术含量的本分当成是自己的事业,而把敬畏神远离恶当成是一句宗教的教义来守;等等。人的这些表现不正与“殿比神大”的性质是一样的吗?只不过两千年前的人是在有形的殿堂里搞个人的经营,而今天的人是在无形的殿里搞个人的经营罢了。那些宝爱规条的人把规条看得比神大,那些喜爱地位的人把地位看得比神大,那些热衷于事业的人把事业看得比神大,等等人的各种表现让我不得不说“人在口里称颂神为至高,而在人眼里一切都比神大”,因为人一旦在跟随神的途中找到了施展自己的才华的机会,一旦有了能搞自己经营、自己事业的机会,人便把神拒之千里之外,而投身于自己热衷的事业之中,至于神的托付、神的心意人便早已将其抛到九霄云外了。人的这些情形与两千年前在圣殿里搞各种个人经营的人有什么两样呢?

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段67

在“人子是安息日的主”这句话里,告诉人神的一切都是非物质的,虽然神可以供应你一切的物质所需,但是当你物质所需得到满足的时候,这些物质给你带来的满足能不能代替你对真理的追求?很显然,不能!我们所交通的神的性情与神的所有所是这些都是真理的内容,绝不能用任何重价的物质来衡量,也不能用金钱衡量他的价值,因为他不是物质的,他供应着每个人心灵里的所需。对每一个人来说,这些非物质的真理的价值应该超过你认为的任何好东西的价值,可不可以这么说?这话需你们慢慢品味。我说的重点是神的所有所是、神的一切对每一个人来说都是最重要的,是任何物质的东西所不能替代的。我给你举一个例子:当你肚腹饥饿的时候,你需要补充食物,这个食物可以好点也可以差点,只要你吃饱了,你肚腹饥饿的那个不好的感觉就没有了,就消失了,你坐在那儿也能安静下来了,你的肉体也安息了。对于人肚腹的饥饿可以用食物来解决,但是当你跟随神感觉对神的认识是零的时候,你心灵里的空虚感觉怎么解决?食物能解决吗?或者你跟随神却不明白神心意的时候,你这种心灵里的饥饿感用什么东西能够补足呢?在你经历蒙神拯救的过程当中,在追求性情变化的同时,你不明白神的心意,不明白什么是真理,不了解神的性情,你是不是感到很着急?你是不是感到心灵里很饥渴?你的这些感觉是不是让你的心灵不能得到安息呢?这些心灵的饥饿感能用什么来补足呢?有没有办法能解决呢?有些人去逛逛街,有些人找几个不错的人说说话,有些人去睡个饱觉,有些人多看看神话,或者在尽本分中多下点功夫、多出点力,这些能不能解决你的实际难处呢?对这些作法你们都深有体会。当你感觉到力不从心,当你感觉到非常渴慕得到神的开启让你明白真理的实际、让你明白神心意的时候,你最需要的是什么?你需要的不是一顿饱饭,不是几句贴心的话,更不是肉体得到暂时的安逸与满足,而是需要神能直接地、清楚地告诉你让你做什么、你该怎么做,清楚地让你明白什么是真理。当你明白了这些之后,哪怕是点点滴滴,你的心灵是不是比吃上一顿饱饭还感到饱足呢?当你心灵得到饱足的时候,你的心灵或你的全人是不是得到真正的安息了呢?我这样比喻、这样分析这事,现在你们是不是了解了为什么我让你们看“人子是安息日的主”这句话呢?这话的意思就是说,从神来的、神的所有所是、神的一切大过所有的东西,包括你曾经认为的你最宝爱的一样东西或一个人。也就是说,人若得不到神口中所说的话,人若不明白神的心意,人是不可能得到安息的。在以后的经历当中你们就能体会到为什么我今天让你们看这段话了,这个很重要。在神那儿作的每一样事都是真理,都是生命。所谓“真理”对人来说那就是人生命中必不可少的东西,是人任何时候都不能离开的东西,也可以说就是最大的东西,虽然你眼睛看不见,手摸不着,但是他对你的重要性是不容忽视的,他是让你心灵能够得到安息的唯一的东西。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段68

你们领会真理会不会结合自己的情形呢?现实生活中,你得先想到自己经历到的人、事、物涉及到哪些真理,在这些真理中你才能找着神的心意,才能结合到神的心意。你若不知道临到你的事涉及哪方面真理,就直接去寻求神的心意,这样做比较盲目,不能达到果效。要寻求真理、明白神的心意,首先要看临到你的事是哪一类的事,涉及哪方面的真理,在神话中你找到了与你经历相应的真理,然后在相应的真理上寻找自己可实行的路,这样你就间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性地去套用一个规条,或去守一个公式,真理不是公式性的,也不是定律,他不是死的东西,而是生命,是活的东西,是一个受造之物活着必须遵循与人生存必须具备的法则,这个需要你在经历当中多多地体会。不管你经历到什么程度都离不开神的话、离不开真理,而你了解到的神的性情与认识到的神的所有所是都在神话中发表出来,他们与真理的关系都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理,只不过真理是神性情与神的所有所是所流露出来的一个真实的体现,他将神的所有所是都具体化、明文化了,他更直白地告诉你神喜欢什么,神不喜欢什么,神让你做什么,神不允许你做什么,告诉你神恨恶什么人、喜悦什么人。在神所发表的这些真理的背后人看到了神的喜怒哀乐、看到了神的实质,这些就是神性情的流露。人除了在神的说话之中认识神的所有所是、了解神的性情以外,最主要还得在人的实际经历中来达到。人如果脱离现实生活,要达到认识神那是不可能的事,即便有的人在神的话中得到一些认识,也只局限在道理上、字面上,与真正的神自己还是有差距。

我们现在交通的这个范围都是在圣经记载的故事里,通过这些故事、通过解剖所发生的这些事来认识神曾经发表过的性情与所有所是,让人能够更宽广地、更深刻地、更多方面地、多元地认识神的方方面面。那么,要认识神的方方面面只能借着这些故事来达到吗?那倒不是!因为神在国度时代说的话、作的工更能让人认识到神的性情,而且更全面,只不过我想通过一些人熟知的圣经记载的事例或故事来让人认识神的性情、了解神的所有所是能容易一些。如果拿现在神发表的这些审判刑罚的话语、发表的这些真理来逐字逐句地让你认识神,你觉得太枯燥、太乏味,甚至让有的人觉得神的话语似乎带有公式性,把圣经里的这些故事列举出来,让人认识神的性情,人就不觉得枯燥乏味了。可以说,在讲述这些事例的过程中,用人的语言把神当时心里想的细节都告诉给人了,把神当时的心情也可以说情绪或者心思意念都告诉给人,告诉给人的目的就是让人能够体会到、能够感受到神的所有所是不是一个公式,不是一种传说,不是一种人看不到摸不到的东西,而是实实际际存在的,让人能感受到、能体会得到,这是最终的目的。生在这个时代的人可以说是有福的,有圣经的故事作借鉴来更广泛地了解神作过的工作,通过神作过的工作来看神的性情,也通过神所发表的这些性情来了解神对人类的心意,了解神圣洁的具体表现是什么,了解神对人牵挂的具体表现是什么,达到人对神的性情有更具体、更深刻的认识。相信这个你们都感觉到了吧!

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段69 

在恩典时代,在主耶稣所作的这些工作范围里,你会看到神另外一方面的所有所是,这些所有所是都借着肉身发表出来,也透过人性让人看得见、体会得到。在人子身上,人看到了神在肉身中的人性活出,也看到了神在肉身中的神性发表,这两方面的发表让人看到了一位实实际际的神,也让人对神有了不同的概念。而在创世以后与律法时代结束这期间,也就是恩典时代以先人看到的、听到的或者感受到的全是神的神性的一面,是神在一个非物质世界里所作的、所说的,是人看不见摸不着的神的真体所发表出来的一些东西,这些东西很多时候让人感觉神太高大,没法靠近,神给人更多的印象是忽隐忽现,甚至神的每一个心思意念让人都感觉是那么的神秘莫测,那么的难以琢磨,人根本就够不上,更不用说去揣摩去体会了。对人来说神的一切都很遥远,遥远得让人看不见,让人摸不着,他似乎在天际,又似乎根本就不存在,所以,明白神的每一个心思意念,或者明白神的任何一样想法,对人来说是不可能达到的,更是遥不可及的。虽然在律法时代神作了一些具体的工作,与此同时神也发表出来一些具体的话语,发表出来一些具体的性情,让人对神有了一些可以体会得到或者看得到的真切的认识,但是那毕竟还是神在非物质世界里发表出来的神的所有所是,人了解到的、认识到的依然是神的神性方面的所有所是。这些所有所是不能给人具体的概念,让人对神的印象依然停留在“难以靠近、忽隐忽现的灵体”这样的范围里。因为神没有用物质世界的一种具体的东西或者一个形像来显给人看,所以人对神仍然不能用人的语言来定义。在人的心思意念里总想用人的语言给神定规一个标准,将神物质化、人性化,例如,神多高,神多大,神的长相是什么样的,神的具体喜好、神的具体性格是什么。其实在神心里知道人有这样的想法,神很清楚人的需要,当然神也知道自己应该作什么,所以神就以另外一种方式来作恩典时代的工作,这种方式既在人性里也在神性里。在主耶稣作工作期间人看到的神有好多人性的表现,例如他可以跳舞,可以参加婚宴,可以与人谈心、说话,或者谈论一件事情,与此同时,主耶稣也作了好多代表神性方面的工作,当然这些工作都是神性情的发表与流露。在此期间,神的神性实化在了一个正常的肉身之中,让人看得见、摸得着,让人不再觉得神忽隐忽现、没法靠近;相反,人可以通过人子的举手投足,人子的说话、作工来揣摩神的心意,或者了解神的神性。道成肉身的人子将神的神性借着人性发表出来,将神的心意传达给人,同时也将在灵界中人看不见摸不着的神借着发表神的心意、神的性情显给人看,人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己,所以,道成肉身的人子将神自己的身份、地位、形像、性情、所有所是等等都具体化、人性化了。虽然对于神的形像来说,人子的外表有一定的局限性,但人子的实质与所有所是可以完全代表神自己的身份与地位,只不过在发表的形式上有所区别罢了。无论是人子的人性还是神性,我们都不可否认地说他代表神自己的身份与地位,只不过神在此期间以肉身的方式作工,以肉身的角度说话,站在人子的身份与地位上面对人类,让人有机会接触到、体会到神在人中间实实际际的说话与作工,也让人见识到了神的神性与在卑微中的神的高大,同时也让人对神的真实与实际有了初步的了解,也有了初步的定义。虽然主耶稣所作的工作与他的作工方式、说话角度和在灵界中的神的真体有所区别,但他的一切都一点不差地代表那一位人从未看见的神自己,这是不可否认的!就是说,神无论以什么样的方式出现,无论以什么样的角度说话,以什么样的形像来面对人,神代表的只有神自己,他不可能代表任何的人,不可能代表任何的败坏人类,神自己就是神自己,这是不可否认的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段70

迷路的羊的比喻

太18:12-14 一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只,往山里去找那只迷路的羊吗?若是找着了,我实在告诉你们:他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个。

这是一段比喻,这段话给人一个什么样的感觉呢?这里比喻的表达方式在人类的语文当中是一种修辞的方式,是人类知识范畴里的东西。如果是在律法时代神说这样的话,人会感觉这些话语与神的身份不太相符,但是这段话在恩典时代由人子发表出来,人会感觉很舒服、很温暖,而且很贴心。神道成了肉身,他以人的形像出现,在人性里用了一个很贴切的比喻来表达他的心声,这个心声代表神自己的心声,代表神在这个时代要作的工作,也代表神自己在恩典时代对待人的一个态度。从神对待人的这个态度来看,神把每一个人比喻成一只羊,如果有一只羊迷了路,他会不惜一切代价去寻找它,这就代表神此次道成肉身作工在人身上的一个原则,神用了一个这样的比喻来形容此次作工的决心与态度。这就是神道成肉身的“优势”:他可以利用人的知识、用人性的语言来向人说话,表达他的心愿,他将深奥的人难以理解的神性的语言用人性的语言与方式解释或“翻译”给人,这样有利于让人了解他的心意、明白他要作什么;另外,他也可以以人的角度与人对话,用人的语言与人对话,用人明白的方式与人对话,甚至可以用人的语言知识来说话作工,让人觉得神可亲可近,也让人看到神的心。在这里你们看到了什么?在神那儿说话作事有没有禁忌?在人看神不可能用人的知识、用人的语言或人的说话方式来说神自己要说的话、要作的工作,表达神自己的心意,这正是人错误的想象。神用了这样的比喻,这个比喻让人感觉到了神的真实,也感觉到了神的真心,看到了神在此期间对人的态度。这个比喻将律法下生活了许久的人从梦中唤醒,同时也激励了一代又一代生活在恩典时代的人。通过阅读这段比喻,人知道了神拯救人的真心,也了解到了人在神心里的分量。

再来看此段中的最后一句:“你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个。”主耶稣的这句话是他自己在说还是天上的父在说?表面上看是主耶稣在说,但他的心意代表神自己的心意,所以他说“你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个”。因为当时的人只承认天上的父为神,人眼前看到的这个人只不过是天上的父打发来的,并不能代表天上的父,所以主耶稣必须补充这样一句话,让人清楚地感觉到神对人的心意,也让人感觉到这话的真实性与准确性。这虽然是一句简单的话,但是很贴心,它流露出了主耶稣的卑微隐藏。因为神不管是道成肉身也好,或者是在灵界作工也好,他最清楚人的内心,最了解人需要什么,也知道人担心什么,为什么而困惑,所以他补充一句这样的话。这句话突显出了一个隐藏在人身上的问题:对于人子所说的话人都将信将疑,也就是说,主耶稣说话的同时必须加上“你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个”这样的前提才能达到说话的果效,才能让人相信他话语的准确性,达到提高话语的可信度。由此可见,当神成为一个普通的人子的时候,人与神的关系是多么尴尬,人子的处境是多么难堪,也可见,当时的主耶稣在人中间的地位是多么的渺小。他说这话其实就是告诉人:你们尽管放心,我的这个意思代表的不是我自己的意思,而是你们心里的那位神的意思。这句话对人来说是不是很讽刺啊?虽然神道成肉身作工具备了诸多神的本体所不具备的有利条件,但却要忍受来自人的疑惑、弃绝,也要忍受人的麻木、迟钝。可以说,人子作工的过程就是体尝人弃绝的过程,也是体尝人与其较量的过程,更是他身体力行地以自己的所有所是、以自己的实质不断地博得人的信任、不断地征服人的过程。与其说神道成肉身与撒但展开实地的争战,还不如说神成为一个普通的人与跟随他的人展开一场博弈,在这场博弈中人子以他的卑微、他的所有所是、他的爱与智慧完成了他的工作,得着了他要得的人,也赢得了他该有的身份与地位,“回归”到他的宝座之上。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段71

饶恕七十个七次

太18:21-22 那时,彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”耶稣说:“我对你说:不是到七次,乃是到七十个七次。”

主的爱

太22:37-39 耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”

这两段经文一段讲到饶恕,一段讲到爱,这两方面内容很突出地提出了恩典时代主耶稣要作工作的内容。

当神道成肉身的时候,他随之带来一步工作,带来在这个时代要发表的性情与具体的工作项目,在这个时期人子所作的都围绕神在这个时代要作的工作范围,他不会多作,也不会少作,他所说的每一句话、所作的每一样工作都与这个时代有关。无论他是以人的方式、用人的语言来表达也好,还是用神性语言来表达也好,不管哪种方式、哪个角度,他的目的就是让人明白他要作什么,他的心意是什么,他对人的要求是什么,他会用多种方式、以不同角度让人明白、知道、了解他的心意,了解他拯救人的工作。所以,在恩典时代我们看到主耶稣更多时候用人性的语言向人表达他要说明的问题,同时,更多的时候站在一个普通的引路人的角度与人对话,供应人的所需,帮助人的所求,这样的作工方式是在恩典时代以先的律法时代所看不见的,他多了与人的亲近,也多了对人的体谅,在形式与方式上更能达到实际果效。在这里饶恕人“七十个七次”的比喻就很说明这一点。这个比喻中的数字达到的目的就是让人从这话当中看到主耶稣当时作这个比喻的用意,他的目的是达到让人能饶恕人不是一次两次,也不是七次,而是七十个七次。这里的“七十个七次”是一个什么样的概念呢?那就是让人把饶恕人当成自己的责任、自己的必修课,也当成“道”来守。这虽然仅仅是一个比喻,但起到了画龙点睛的作用,它让人深刻地领会了主耶稣的意思,也让人在这话中得到了自己该实行的路,得到了实行的原则与标准。这个比喻让人清楚地了解,也给了人一个准确的概念,就是让人学会饶恕,做到对人的饶恕没有条件,没有次数限制,而是本着能担谅宽容他人这样的一个心态去做。主耶稣说这话的同时心里在想什么呢?他真的想到的是七十个七次吗?不是。在神那儿饶恕人有没有次数呢?有许多人对这里说到的“次数”很感兴趣,很想了解这个次数的来源与它的寓意,他们想了解为什么从主耶稣口里说出来一个这样的数字,他们认为这个数字必定有什么更深切的含义。其实这仅仅就是神在人性里说话的一个比喻,要说有任何寓意或含义的话,怎么也离不开主耶稣对人的要求。当神没有道成肉身的时候,神说的很多话人不明白,因为他的话来自于完全的神性,他说话的角度与背景是人看不见也够不着的,是从人看不见的灵界发表出来的,是活在肉体中的人所不能穿越的。但当神道成肉身之后,神站在人性的角度上与人对话就走出了、超越了灵界的范围,他会用人观念中想象的或人生活中看得见、接触得到的一些事情,或者是用人能接受的方式、人能领会的语言或者人类所掌握的知识来表达他在神性里的性情与心意还有他的态度,达到让人在人能够得上的范围里、能够得上的程度了解神、认识神,理解领悟神的意思与神的要求标准,这就是神在人性里作工的方式与原则。虽然神在肉身中作工的方式与原则更多的是借着或透过人性来达到,但却得到了神性直接作工所不能达到的果效。神在人性里的作工内容更具体、更真实、更有针对性,在方式上也灵活了许多,在形式上也超越了律法时代。

下面说到爱主与爱人如己,这话是不是在神性里直接发表出来的呢?很显然不是!这些话都是在人子的人性里说的,只有人才说诸如“爱人如己、爱护别人就像爱护自己的生命一样”这样的话,也只有人才用这样的方式说话,神从来不用这样的方式说话,至少在神的神性里没有这样的语言,因为神不需“爱人如己”这样的信条来规范自己对人类的爱,因为神对人的爱是神的所有所是的自然流露。你们什么时候听过神说“我爱人类像爱我自己一样”这样的表达?因为爱在神的实质里、在神的所有所是里,神爱人、对待人的方式与态度是他性情的自然表达与流露,他不需要刻意怎么作,或刻意遵循一种方式、一种道德规范来达到爱人如己,而是他本来就具备这样的实质。在这里你看到了什么?神在人性里作工的时候,很多方式、很多语言、很多真理是以人性的方式来表达的,而神的性情、神的所有所是、神的心意与此同时也表达出来让人了解、让人认识,人了解到的、认识到的丝毫不差地是代表神自己原有的身份与地位所具备的实质与所有所是。这就是说,道成肉身的人子最大限度地、最准确地将神自己的原有性情与神的实质都发表出来,人子的人性不但不是人与天上的神交往、沟通的拦阻与障碍,反而是人类与造物的主能够联结的唯一渠道与桥梁。说到这儿,你们是不是感觉到恩典时代主耶稣所作的工作的性质与方式有一些与现在这步作工有很多相似的地方?这步作工也用了很多人性的语言来表达神的性情,用了很多人日常生活中常说的或者是人类知识方面的语言与方式来表达神自己的心意。神一旦道成肉身,无论是站在人性的角度上还是在神性的角度上说话,有好多语言或表达方式都是以人的语言或方式为媒介的。这就是说,当神道成肉身的时候就是你看到神全能、神智慧,认识神实际的方方面面的一个最好的机会。当神道成肉身的时候,在他成长的过程中,他在人性里了解到了、学到了、掌握了一些从人来的知识、常识、语言或者表达方式,这些来自受造人类的东西装备在道成肉身的神身上便成了神在肉身中发表神性情或者发表神性的工具,达到当神在人中间以人的角度、用人的语言作工作的时候能作得更贴切、更真实、更准确,让人更容易接近,能更容易理解,从而达到他所要的作工果效。神在肉身中这样作工是不是更实际呢?是不是神的智慧呢?当神道成肉身的时候,当神的肉身能够足以担当他要作的工作的时候,就是神的性情与神的工作将要实地地发表出来的时候,这个时候也就是当人子能正式开始尽职分的时候,这就意味着人与神之间不再有“代沟”,意味着神即将停止使者为他传递信息的工作,而神自己可以在肉身中亲自发表他要发表的一切话语与工作,同时也意味着神拯救的人类与神更近了,意味着神经营的工作进入了新的领域,意味着一个崭新的时代即将面向全人类。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段72 

读过圣经的人都知道,当主耶稣降生的时候发生了许多事,其中最大的事就是被魔王追杀,甚至全城两岁以下的小孩都被杀害,可见神道成肉身来在人中间担着多大的风险,可见神为完成拯救人类的经营付出多大的代价,也可见神对道成肉身在人中间作工寄予多大的期望。当神的肉身在人中间能够足以担当工作的时候,神的心情是怎样的呢?人应该有点了解吧?神的心最起码是高兴的,因为他的新工作可以在人中间开展了。当主耶稣受浸正式开始作工作尽职分的时候,神的心快乐极了,因为在等待了多少年、预备了多少年之后,神终于可以穿上正常人的肉身以人能看得见、能摸得着、有血有肉的一个人的形像开始作他新的工作了,他终于可以以人的身份与人面对面地说话,与人面对面地交心,神也终于可以用人的语言、以人的方式与人面对面,用人的语言去供应人或者去开导人、去帮助人,与人同桌用餐,生活在同一个空间,也可以用人的方式甚至用人的眼光去看待人类、看待事物、看待一切。这些对神来说在肉身的工作已初战告捷,也可以说是大功告成,这当然是神最开心的事。从那个时候开始,神第一次感觉到了在人中间作工作的一种安慰。这一切发生得是那么实际、那么自然,让神感觉到的安慰又是那么的真实。因为对人类来说,每当神新的一步工作得以成就的时候,每当神感觉欣慰的时候,就是人类能够更靠近神的时候,也是人更接近蒙拯救的时候,对神来说,这个时候也是神新的工作得以开展、神经营计划又向前迈进的时候,更是神的心意能够接近得到完全成就的时候。有这样的机会临到对人类来说是幸运的、是极好的,这事对于所有等待蒙神拯救的人来说是特大的喜讯。当神作了一步新工作的时候,在神那儿就有了一个新的开头,当这步新的工作、新的开头得以开展落实在人中间的时候,就是这步工作已成定局、得以成就,也是神已经看到最终果效与成果的时候,这个时候也是这个果效让神能够满意的时候,神的心当然是快乐的。因为在神的眼目中已经看见了他要找的人,已经锁定也获得了他要找的人,获得了能够让他的工作得以成就、让他得以满足的一班人,所以神的心得到了安慰,他放下了忧伤,他的心是快乐的。就是说,神在为自己的肉身能在人中间开展新的工作,开始毫无拦阻地作他要作的工作的时候,他觉得这一切都得以成就了的时候,神已经看到了结局,他因这个结局而得以满足,他的心是快乐的。神的快乐用什么方式来表达呢?你们可以想象吗?神可不可以流泪?神能不能流泪?神可不可以拍掌?神能不能跳一支舞?神可不可以唱一支歌?这支歌应该是什么?神当然可以唱一支美丽的歌,一支动听的歌,一支能表达他自己内心的快乐与欢快的歌,唱给人听,唱给他自己听,也唱给万物听。神的快乐可以用任何的方式去表达,这一切都是正常的,因为神有喜怒哀乐,神不同的心情可以用不同的方式来表达,这是神的权利,是再正常不过的事,人不应有任何的想法,不应用你们的紧箍咒去对待神,告诉神不要作这个,不要作那个,不能这样作,不能那样作,限制神的快乐,限制神的任何心情。在人心里神不可以快乐,不可以掉眼泪,不可以哭泣,不可以表达任何的情绪。通过最近这两次交通,相信你们不会再这样对待神了,可以让神有些自由与释放了,这是很好的现象。以后当你们听说神忧伤的时候,你们真能感觉到神的忧伤,当说神快乐的时候,你们也真能感受到神的快乐,至少能清楚地知道、了解神为什么快乐、为什么忧伤。当你能因神的忧伤而忧伤,因神的快乐而快乐的时候,你的心就完全被神得着了,与神就没有任何的隔阂了,你就不会用人的想象与观念或知识去束缚神了,那个时候的神在你的心里是活生生的,是活灵活现的,是作你生命的神,是主宰你一切的主。你们有没有这样的愿望啊?有没有信心能达到呢?

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段73 

主耶稣的比喻

撒种的比喻(太13:1-9)

稗子的比喻(太13:24-30)

芥菜种的比喻(太13:31-32)

面酵的比喻(太13:33)

解释稗子的比喻(太13:36-43)

藏宝的比喻(太13:44)

寻珠的比喻(太13:45-46)

撒网的比喻(太13:47-50)

第一条,撒种的比喻。这个比喻很有意思,撒种是人生活中常见的一件事情。第二条,稗子的比喻。关于什么是稗子,种过庄稼的人或者成年人都知道。第三条,芥菜种的比喻。什么是芥菜你们都知道吧?如果有人不知道可以翻翻圣经。第四条,面酵的比喻。多数人都知道面酵是用来发酵用的,是人日常生活中能用到的一种东西。以下的第六条藏宝的比喻,第七条寻珠的比喻,第八条撒网的比喻,这所有的比喻都取材于人的生活,都来源于人的现实生活。这些比喻给人一个什么样的图画呢?这幅图画就是神成为一个正常人与人生活在一起,用生活的语言、人性的语言与人沟通,供应人的所需。在神道成肉身在人中间生活了许久,体验、目睹了人的各种生活方式之后,这些生活的体验便成了他将神性语言转化为人性语言的教材,当然,这些生活中的所见所闻也丰富了人子的人性阅历。当他想让人明白一些真理的时候,让人明白一些神心意的时候,他可以用类似以上数条比喻这样的方式来告诉人神的心意与神对人的要求。这些比喻都与人的生活有关,没有一件事是与人的生活脱节的。当主耶稣与人同生活的时候,他看见过农民耕种,他知道什么是稗子,知道什么是面酵,也了解人类喜欢宝贝,所以他用了藏宝的比喻,也用了寻宝的比喻。在生活中他常常看到打鱼的人撒网,等等这些与人类生活有关的行为主耶稣都看在眼里,同时他也体验着这样的生活,他与每一个正常的人一样,体验着人类的一日三餐、日常作息,亲历着一个普通人的生活,也目睹着其他人的生活。当他目睹亲历这一切的时候,他想到的不是如何过好日子,不是如何让自己活得更自在、更舒适,而是在经历这些人类真实生活的同时,主耶稣看到了人类活着的辛酸,看到了人类在撒但败坏之下生活在撒但的权下、生活在罪中的辛酸与可怜可悲。在他亲历了人类生活的同时,他也体验到了生活在败坏中的人类是多么的无助,也体验到了看到了生活在罪中的人类被撒但、被罪恶折磨得不知所终的惨状。当主耶稣看到这些的时候,是他的神性看到了还是他的人性看到了呢?主耶稣的人性是存在的,是活生生的,他能体验到也看到这一切,而他的实质,就是他的神性当然也看到了,也就是基督本身——主耶稣这个人看到了,他看到的这一切让他感受到了此次道成肉身所担当的工作的重要性与必要性。虽然他自己知道此次道成肉身所要担当的责任将会是多么的重大,知道他所面临的痛苦是多么的残忍,但是当他看到人类在罪中无助的时候,当他看到人类在律法之下可怜地活着无力地挣扎的时候,他的心越来越伤痛,他越来越急切地想将人类从罪中拯救出来,无论他面临怎样的困境,也无论他将遭受怎样的痛苦,他的心越来越坚定地想将在罪中活着的人救赎出来。在这个过程当中,可以说主耶稣越来越清楚地知道自己要作的工作是什么、担当的托付是什么,而且他也越来越迫不及待地想要完成他要担当的工作——担当人所有的罪,替人类赎罪,以便人类不再在罪中活着,同时,神也能够因着赎罪祭而不记念人的罪,从而继续作进一步的拯救人类的工作。可以说,在主耶稣的心里,他甘愿为人类献上自己、牺牲自己,也甘愿作为赎罪祭被钉在十字架上,而且他迫不及待地完成这个工作,甚至当他看到人类生活惨状的时候,他便更想尽快地、一分一秒都不耽搁地去完成他的使命。当他有这样一个急切心理的时候,他不考虑自己能受多大痛苦,也不再顾虑自己要忍受多少屈辱,他的心里只有一个信念:只要他献上自己,只要他钉在十字架上作了赎罪祭,神的旨意就得以通行,神就能开展新的工作,人类在罪中的生活、在罪中的生存状态就会完全得到改变。他的信念与他定意要作的事都与拯救人类有关,他的目的只有一个:遵行神的旨意,让神能顺利地开展下一步的工作。这就是主耶稣当时的心理。

作为活在肉身中的道成肉身的神,他有正常的人性,他具备正常的人所具备的情感与理性,他知道什么是快乐、什么是痛苦,当他看到人类这样生活的时候,让他深深觉得不是仅仅对人有一些教训,给人一些供应或教导就能够把人从罪中领出来,也不是让人只守诫命就能把人从罪中拯救出来,只有他自己担当了人类的罪,成为罪身的形像才能换取人的自由,换取神对人类的赦免。所以在主耶稣体验与目睹了人类在罪中的生活之后,在他的心里便产生了一种强烈的愿望——让人类摆脱在罪中求索的生活,这个愿望让他越来越觉得自己应该尽早地、尽快地走上十字架,担当人类的罪。这就是当时主耶稣与人类生活在一起看到、听到、感受到人类生活在罪中的惨状之后他的心思。神道成肉身对人类能有这样的心意,能发表、流露出这样的性情,这是一个普通的人具备的吗?普通的人生活在这样的环境中看到的是什么?想到的是什么?如果一个普通的人面对这一切,他会站在一个高的角度上来看待问题吗?肯定不会!虽然神道成肉身外表与人一模一样,也学人的知识,也讲人的语言,甚至有时候也用人的方式或引用人的说法去表达他的意思,但是他看待人类与看待事情的实质与败坏的人类是绝对不一样的,而且他所站的角度与高度是任何一个败坏的人类所不能及的,因为神是真理,他所穿戴的肉身同样具备神自己的实质,他的心思与他的人性所发表出来的同样都是真理。对败坏的人类来说,肉身所发表的都是真理的供应,也是生命的供应,这些供应不是只针对某一个人,而是针对全人类。对于任何一个败坏的人来说,他心里能容纳的只有与自己相关的那几个人,他所关心的所牵挂的人也只有那么几个,灾难临到他先想到自己家的孩子、自己的爱人或自己的父母,比较“博爱”的人顶多想想某一个亲戚或者某一个不错的朋友,他会想到更多吗?永远都不会!因为人毕竟是人,人只能站在人的角度与人的高度来看待一切,而神所道成的肉身与败坏的人类就完全不同了,无论神道成的这个肉身多么普通、多么正常、多么卑微,甚至人多么看不起,而他的心思与他对人类的态度是任何一个人都不具备也是模仿不了的,他永远都是站在神性的角度上,站在造物主的高度上来观察着人类,以神的实质、以神的心态来看待人类,他绝对不会以一个普通人的高度,以一个败坏的人的角度来看待人类。人看人类是用人的眼光,以人的知识、人的规条、人的学说等等作为衡量标准,这个范围是人肉眼能看得见的范围,是败坏人类能够得上的范围;神看人类是用神的眼光、以神的实质、神的所有所是为衡量标准,这个范围是人看不见的范围,这就是神所道成的肉身与败坏的人类截然不同的地方。这个不同是因着各自的实质决定的,而正是实质的不同决定了各自的身份与地位,也决定了各自看待事物的角度与高度。在主耶稣的身上,你们看没看到神自己的发表与流露呢?可以说,主耶稣所作所说都与他的职分有关,与神自己的经营工作有关,都是神实质的发表与流露,即便他有一些人性的表现,也不能否认他神性的实质与流露。这些人性的表现真的是人性的表现吗?他与败坏人类的人性表现在实质上是完全不同的,主耶稣是神道成的肉身,他如果真是一个普通的败坏人类中的一员,他会以神性的角度去看待人类罪恶的生活吗?断然不会!这就是人子与普通人的区别。败坏的人都活在罪中,任何一个人看罪都没有什么感觉,都是一样的,就像猪在泥潭里活着,它没有任何不舒服的感觉,它不觉得脏,吃得香、睡得香。人若把猪圈打扫干净,猪反而觉得不自在,它也不会保持干净,过不了多久,猪又在泥潭里滚来滚去,好不自在,因为它就是个污秽的东西。在人看,人觉得猪太脏了,你给它打扫干净,它也不觉得好,所以没有人把猪放在屋里养。人看待猪永远与猪自身的感觉不一样,就是因为人与猪不是同类。也正是因为道成肉身的人子与败坏的人不是同类,所以,只有神道成的肉身能站在神的角度上、站在神的高度上看待人类,看待一切。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段74 

当神道成肉身生活在人中间,神的肉身所受的苦是什么呢?有没有人真正地了解呢?有些人说神受的苦太大了,虽然他是神自己,但人都不了解他的实质,总把他当人对待,让他觉得委屈、冤枉,神受的苦实在太大了;有的人说神是无辜的、无罪的,却与人受一样的苦,与人一起遭受迫害、遭受毁谤、遭受侮辱,同时他又忍受跟随之人的误解,忍受跟随之人的悖逆,神所受的苦真是无法数算。看来你们对神还不是真正的了解,其实你们说的这些苦对神来说还不算真正的苦,因为有比这些更苦的。那么对神自己来说什么是真正的苦呢?对神所道成的肉身来说什么又是真正的苦呢?人不了解神这对神来说不算苦,人对神有点误解不把他当神待,这对神来说也不算苦,但是人常常觉得神好像受了很大的冤屈,觉得在神道成肉身期间不能向人类显现他的本体,让人类看见他的高大,觉得神总是这么卑微地隐藏在小小的肉身中,神的心里肯定特别受煎熬。人把人能理解到的、人能看得到的神受的苦放在心里了,便对神施以百般的同情,甚至常常对此给予小小的赞美,事实上,人所领会到的神所受的苦与神真正感觉到的苦是有区别、有差距的。我跟你们说实话,对神来说,无论是神的灵还是神所道成的肉身这些苦都不是真正的苦。那么,神所受的苦究竟是什么呢?咱们只从道成肉身的神的角度上来讲神所受的苦。

当神道成肉身成为一个普通正常的人的时候,他生活在人中间,与人类共同生活,人的生存方式、法则、理念神是不是能看得见、能感觉得到?这些生存方式、生存的法则给他的感觉是什么呢?在神心里感不感觉厌憎呢?为什么厌憎?人类的生存方式、法则是什么?是建立在什么原则基础上的?是以什么为根据的呢?人类的生存方式、生存法则等等这一切都是以撒但的逻辑、知识、哲学为根基而产生的,活在这样的生存法则下的人类没有人性,没有真理,全是违背真理的,全是与神敌对的。我们再看看神的实质,神的实质恰恰与撒但的逻辑、知识、哲学相反,在他的实质里充满公义、真理、圣洁等等一切正面事物的实际,具备这些实质的神生活在这样的人类中间,他心里的感受是什么样的呢?是不是充满痛苦呢?他的心是痛苦的,这个痛苦是无人理解的,也是无人能体会得到的。因为他所面临的、所接触的、所听到的、所看到的、所体验到的全部都是人类的败坏、邪恶与对真理的悖逆、抵挡,从人来的一切都是造成他痛苦的根源,也就是说,因着他与败坏人类的实质不同,因而人类的败坏成了他最大痛苦的源头。当神道成肉身的时候,能不能找着一个能与他有共同语言的人呢?在人类中间找不到。在人类中间找不到与神沟通、交流的人,你说神的心情是什么样的?人所谈论的、人所喜爱的、人所追求向往的都是与罪有关的,都是与邪恶潮流有关的,当神面对这一切的时候,他的心是不是如刀绞?面对这些事情,他的心能快乐起来吗?能有安慰吗?与他生活在一起的是充满了悖逆、邪恶的人类,他的心怎能不痛苦?这样的痛苦究竟有多大,谁曾关心?谁曾理睬?谁又能体会得到呢?神的心是人没法理解的,神的痛苦更是人体会不到的,人的冷漠与人的麻木让神受的痛苦雪上加霜。

有一部分人常常同情基督的处境,因为经上有话说“狐狸有洞鸟有窝,人子没有枕头之地”,人听了这话就把它放在心上了,认为这是神所受的最大痛苦,也是基督所受的最大痛苦。现在从事实上来看,是不是这样呢?这些苦神都不认为是苦,他从来没有因为肉身所受的这些苦而喊冤而叫屈,也从来没有让人还报什么、让人偿还什么,而是目睹人的一切,目睹人的败坏生活与败坏人类的邪恶,目睹人被撒但掌控、人被撒但牢笼不能挣脱,目睹人活在罪中都不知道什么是真理的时候,人的这一切罪恶让神不能容忍,让神对人类的厌憎与日俱增,同时他必须要忍受这一切,这就是神受的极大的痛苦。甚至神的心声、神的喜怒哀乐在跟随他的人中间都不能完全地发表,而且在跟随他的人中间都没有人能真正地了解他的痛苦,也没有人试着去理解、去安慰他的心,他的心日复一日年复一年地、一次又一次地受着这样的痛苦,在这里你们看到了什么?神对人类的付出不要求任何的回报,但是因着神的实质,神对人类的邪恶、败坏与罪恶丝毫地不能容忍,而且极度地厌憎,极度地痛恨,让神的心、让神的肉身在不断地为此而受苦。这些你们看没看到?想必你们谁都看不到,因为你们没有人真正地了解神。以后慢慢体会吧!

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段75

耶稣给五千人吃饱

约6:8-13 有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说:“在这里有一个孩童,带着五个大麦饼、两条鱼,只是分给这许多人,还算什么呢?”耶稣说:“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多,众人就坐下,数目约有五千。耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。他们吃饱了,耶稣对门徒说:“把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子。

“五饼二鱼”这是一个什么样的概念?通常五饼二鱼够几个人吃呢?如果按一般人的饭量来衡量,可能仅仅够两个人吃的,这就是五饼二鱼给人最起码的概念,但是在这段经文里记述的五饼二鱼分给多少人吃了?经文中这样记载“原来那地方的草多,众人就坐下,数目约有五千”。相比五饼二鱼,五千这个数量大不大?这个数量大说明什么呢?在人来看五饼二鱼分给五千人吃是不可能的事,因为这两者之间的差距太大了,就算每人只吃一小口,这五饼二鱼也是不够五千人吃的,但是在这里主耶稣行了一件神迹奇事,他不但让五千人都吃饱了,而且还有剩余,如经上说“他们吃饱了,耶稣对门徒说:‘把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。’他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子”。这件神迹让人看到了主耶稣的身份、地位,也让人看到了在神没有难成的事,看到了神是全能的这一事实。这里是五饼二鱼能将五千人喂饱,如果没有食物神能不能将五千人喂饱啊?当然也能!因为这是神迹奇事,所以必然有人不可思议、人觉得奇妙莫测的地方,但是对神来说,作这样的事并不算什么。既然对神来说是件普通的事,为什么要拿到这儿解读呢?因为在这个神迹的背后有人类从未发现的主耶稣的心意在其中。

咱们先来了解一下这五千人是哪类人。这五千人是不是跟随主耶稣的人?从经文中得知他们不是跟随主耶稣的人。他们知道主耶稣是谁吗?肯定不知道!最起码他们不知道眼前站立的这个人是基督,或许部分人只知道他叫什么名,知道或听说他作了哪些事,对于传说中的主耶稣他们仅仅是好奇而已,根本谈不上跟随,对主耶稣本人更谈不上了解。当主耶稣看见这五千人的时候,他们饿着肚子,只想吃饱,在这样的背景之下主耶稣满足了他们的愿望。在主耶稣满足他们愿望的同时,他的心里是怎么想的呢?他对待这些只想吃饱饭的人的态度是什么呢?这里主耶稣的心思与态度就涉及到神的性情与神的实质。面对这些空着肚腹只求能吃上一顿饱餐的五千人,面对这些对主耶稣充满好奇又充满期待的五千人,主耶稣只想借用这次神迹奇事赐恩典给这五千人,但他并不奢望这五千人能够跟随他,因为他知道这些人只是为了凑热闹,只是为了吃饼得饱,所以他就地取材用五饼二鱼喂饱了这五千人,让这些喜欢看热闹、喜欢看神迹的五千人也开了眼界,亲眼看到了道成肉身的神能作成的事。虽然主耶稣用事实满足了他们的好奇心理,但在他心里早已知道这五千人只是为了吃饼得饱,所以他根本就没有对他们说什么话、讲什么道,只是让他们看见了神迹奇事的发生,他对这些人根本不可能像对待真正跟随他的门徒一样,但是在神的心里凡是受造之物都在他的主宰之下,凡是在他眼目之下的受造之物,如果有必要神都会让他们享受到从神来的恩典。尽管这些人不知道他是谁,也不了解他,甚至吃了饼、吃了鱼之后对他也没有任何印象或者没有任何感激,神不计较这些事,而是给了这些人一个很好的机会享受一下神的恩典。有些人说神作事有原则,对于不信的人神不看顾也不保守,更不让他享受到神的恩典。事实上是不是这样的?在神的眼目中,凡是活着的、凡是他造的受造之物他都会去管理、去照顾,以不同的方式对待,以不同的方式安排、主宰,这就是神对待万物的心思与态度。

虽然吃到饼与鱼的五千人并不打算跟随主耶稣,但是主耶稣并不与这些人求真,当这些人吃饱之后,你们知不知道主耶稣作了什么?主耶稣跟他们讲任何道了吗?在这事之后主耶稣去哪儿了?经文没有记载主耶稣对他们说什么话,主耶稣行完神迹之后就悄悄地离开了。那么他对这些人有没有什么要求啊?有没有恨恶啊?这些都没有,他只是不想更多地理睬这些根本就不可能跟随他的人,此时他的心是痛的。因为他看到了人类的堕落,也感受到了人类对他的弃绝,也因为在他看到这些人或与这些人在一起的时候,人类的愚钝与无知让他的心里很难过,也很痛苦,所以他只想尽快地离开这些人。虽然在主的心里对这些人没有任何的要求,他也不想理睬这些人,他更不想把精力花在这些人身上,他知道他们不可能跟随他,但是主耶稣对待他们的态度还是很明确的,他只想善待他们,赐给他们恩典,这就是神对待每一个在神主宰之下的受造之物的态度:善待每一个受造之物,供应、滋养每一个受造之物。正因为主耶稣是神道成的肉身,所以他很自然地流露出神自己的实质,他善待了这些人,他以仁慈的心、以宽大的心对待这些人、善待了这些人。不管这些人怎样看待主耶稣,不管有什么样的结果,他只以造物主的身份对待每一个受造之物,在他身上所流露的无一不是神的性情与神的所有所是。主耶稣悄悄地作了一件事,然后又悄悄地离开,这是神的哪方面性情呢?能不能说是神的慈爱呢?能不能说神是无私的呢?作为一个普通的人,能达到这一点吗?肯定做不到!在实质上来说,主耶稣用五饼二鱼喂饱的这五千人是什么人呢?能不能说是与主相合的人呢?能不能说都是与神敌对的呢?肯定地说,他们绝对不是与主相合的人,而他们的实质绝对是与神敌对的,但是神怎么对待这些人呢?他用了一种方式来化解人对神的敌对,这个方式就是“善待”。就是说,虽然主耶稣把他们看成是罪人,但他们依然是神眼中的受造之物,所以他依然善待了这些罪人,这就是神的宽容,这个宽容是神自己的身份与实质决定的。所以,这是任何受造人类都做不到的,只有神能作到。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段76

当你真正能体会到神对人类的心思与态度的时候,真正能理解神对每个受造之物的“情感”与顾念的时候,你就能理解造物的主在每一个他所造的受造人类身上所倾注的心血与所付出的爱,这个时候你就会用两个词来形容神的爱,哪两个词呢?有的人说无私,有的人说博爱。这两个词中“博爱”是最不适合用来形容神爱的词,这个词是人用来形容一个人宽广的胸襟与情怀。我很厌憎这个词,因为它有不分原则与不分对象地胡乱施舍的意思,是愚昧人、浑人的情感泛滥的表现,如果用这样的词来形容神的爱,不免有亵渎神之意。我有两个更贴切的词来形容神的爱,哪两个词呢?第一个词是硕大无比。这个词是不是很有意境?第二个词是浩瀚。我用这两个词来形容神的爱有实际的意义在其中。“硕大无比”这个词在字面上来看是形容一个实物的体积或容量,但不管这个实物有多大,它是可以让人触摸得到、让人能看得到的,因为它是存在的,它不是抽象的东西,它能给人相对准确、实际的概念。无论从平面的角度还是从立体的角度上来看,都不需要假想它的存在,因为它是真正存在的东西。用“硕大无比”来形容神的爱虽然让人感觉这个词将神的爱量化,但它同时也让人感觉神的爱是难以量化的。说神的爱可以量化是因为神的爱不是虚无,不是传说中产生的,而是在神主宰之下的万物所共享的,也是每个受造之物都不同程度、在不同的角度上都享受到的,它虽然让人看不见、摸不着,但却让万物滋养、生息,万物的生息在彰显着神爱的点点滴滴,也在数算着、见证着每时每刻享受到的神的爱;说到难以量化是因为神供应、滋养着万物的奥秘是人类难以测度的,也是因为神对待万物尤其是神对待人类的心思是人难以测度的,也就是说,造物的主究竟在人类身上倾注了多少的心血,无人能知道,造物的主究竟对他亲手造的人类的爱有多深,这份情究竟有多重,无人能理解,也无人能明白。用“硕大无比”来形容神的爱目的是为了人能体会、理解神爱的宽广与实际存在,也是为了人能更深刻地领会“造物的主”这几个字的实际含义,也能更深刻地明白“受造之物”这个称呼的真正意义。“浩瀚”这个词通常来形容什么呢?它通常用来形容大海、宇宙,例如浩瀚的宇宙,浩瀚的大海。对人来说,宇宙的宽阔与深谧是无人能及的,人对它充满了想象与敬仰,人对它的奥秘与深邃是可望而不可及的。一想到大海,你会想到大海的宽广,它让你看不到它的边际,也让你感到它的神秘与它的包容。所以我用“浩瀚”来形容神的爱,目的是让人感受到神爱的可贵、神爱的深邃之美,感受到神爱的能量是无限的、是宽广的,也感受到神爱的神圣与在神的爱中所流露出来的神的尊严与不可触犯。那现在你们感觉我用“浩瀚”这个词来形容神的爱贴不贴切呢?神的爱能不能担得起“硕大无比”与“浩瀚”这两个词呢?太能了!在人类的语言中也只有这两个词比较贴切,比较接近对神爱的形容,你们觉得贴不贴切?如果让你们形容神的爱,你们会不会用这两个词呢?想必你们也不会,因为你们对神爱的理解与体会只局限在平面的范围里,还没上升到立体空间的高度上,所以让你们来描述神的爱,你们就都感觉词穷,甚至无言以对,我今天说的这两个词或许你们难以理解,或许你们根本就不认同,这只能说明你们对神的爱体会、理解得太浅,范围太小了。我以前说过神是无私的,你们就记住无私了,难道神的爱只能用“无私”来形容吗?这个范围是不是太狭小了?在这事上你们应该多多揣摩才能有所收获。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段77

拉撒路复活荣耀神

约11:43-44 说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:“解开,叫他走!”

你们看完这段话有什么感想没有?主耶稣所行的这个神迹奇事比上一个在意义上分量大多了,因为没有任何一个神迹奇事比让一个死人从坟墓里出来更让人震惊的。主耶稣作了一件这样的事,在当时那个时代是非常有意义的,因为神道成了肉身,人只看到了他的外表,看到了他实际的一面、他渺小的一面,即使有人看到了、了解了他的一些性格,或者外表的特长,但谁又能知道主耶稣来自哪里,他的实质到底是谁,他到底还能作哪些事,这些在人那儿都是未知数。太多的人想求证这件事,想知道事情的真相。神能不能作一件事来证实自己的身份?这事对神来说是小菜一碟,易如反掌,他能随时随地地作一件事来证实他的身份与实质,但神作事有计划、有步骤,他从不乱作,只找合适的时候、合适的机会作一件最有意义的事让人看,从而证实他的权柄,证实他的身份。那么“拉撒路复活”这个事能不能证实主耶稣的身份呢?让我们来看经文:“说了这话,就大声呼叫说:‘拉撒路出来!’那死人就出来了,……”主耶稣作这事的时候只说了一句话,“拉撒路出来!”拉撒路就从坟墓里出来了,事就这样因着主口中的一句话而成了。在这期间,主耶稣没有设祭坛,没有作任何其他的动作,只是说了一句话,这叫神迹奇事还是一种命令?还是一种法术呢?在外表来看,似乎可以称作神迹奇事,当然拿到现在来说也可以叫作神迹奇事,但是绝对不能称它为招魂的法术,更不是邪术。正确地说,这个神迹奇事是造物主的权柄的最正常的一个小小的彰显罢了,这是神的权柄,也是神的能力。神有权柄能叫一个人死,让那个灵离开肉体,回到阴间去,或者回到他该去的地方。人什么时候死,死后去哪儿,这些都是神说了算,神随时随地都可以作这些事,他不受人、事、物、空间、地理的辖制,只要他想作他就能作,因为万物生灵都在他的主宰之下,万物也因着他的话语、他的权柄而生而灭。他能让一个死人复活,这也是他随时随地都能作的事,这是造物的主独有的权柄。

主耶稣作了让拉撒路复活这样的事,目的是证实给人看,证实给撒但看,让人知道、让撒但知道人的一切、人的生死都是由神说了算,知道虽然神道成了肉身,他依然如故地掌管着人能看得见的物质世界,也掌管着人看不见的灵界,知道人的一切并不是撒但掌管着,这是神权柄的流露与彰显,也是神向万物传递他掌握人类生死的信息的一种方式。“主耶稣让拉撒路复活”这种方式是造物的主晓谕、教导人类的其中一种方式,是他用他的能力与权柄教导人类、供应人类的一种具体的行动,是造物的主用非语言让人类看见他掌管万物的这一事实的一种方式,是造物的主以他的实际作为告诉人类除他之外别无拯救的一种方式,这样无声的方式给人类的教导持续的时间是永久的,是永不磨灭的,他给人类的心灵带来了永不衰落的震撼与启迪。“拉撒路复活荣耀神”这件事对于每一个跟随神的人的影响是深远的,他将每一个深知这件事的人牢牢地定位在了“只有神掌管人的生死”这样的领悟中,这样的异象中。虽然神有这样的权柄,虽然他以“拉撒路复活”这样的方式来传递他主宰人类生死这样的信息,但这并不是他主要的工作,神从来不作没有意义的事,他所作的每一件事都极具价值,都是宝藏中的经典,他绝对不会把“让人从坟墓里出来”作为他主要的或唯一的工作目标或项目。神不作没意义的事,一个拉撒路的复活就足可以彰显神的权柄,足可以证实主耶稣的身份了,所以,这样的神迹奇事主耶稣并没有重复地作。神按着自己的原则作事,用人的语言来说就是“神心里有正事”,也就是神作事不会脱离他的作工宗旨,他知道自己这一步要来作什么工作,要来成全什么,他会严格地按着他的计划作事。如果败坏的人有这点能耐的话,人就想方设法地显露他的能耐,以便让人都知道他的厉害,从而对他俯首称臣,达到他控制人、吞吃人的目的,这是来自撒但的邪恶,这也叫作败坏。神没有这样的性情,也没有这样的实质,他作事的目的不是为了显露,而是为了给人更多的启示与引导,所以在圣经当中人看到这样的事例很少。很少不代表主耶稣的能力有限,不代表他不能作,是神根本就不想这样作,因为主耶稣让拉撒路复活这件事有很实际的意义,也因为神道成肉身的主要工作不是显神迹,也不是让死人复活,而是作救赎人的工作,所以主耶稣作的更多的工作是对人的教导、供应与帮助,而类似使拉撒路复活这样的事只不过是主耶稣所尽职分的一个小小的片段罢了。更可以这么说,神的实质里没有“显露”这样的成分,所以,他不显更多的神迹奇事不是有意克制,也不是环境限制,更不是能力达不到。

主耶稣让拉撒路复活除了一句“拉撒路出来!”这样的话以外,其余什么也没说,就这一句话代表着什么?代表神可以用话语成就一切,包括让死人复活。当初神造万物的时候,神创造世界的时候就是用话语——命令式的话语、带有权柄的话语,万物就这样产生了,事情就这样成就了。主耶稣口中说出的这一句话,就如神当初创造天地万物时口中说出的话语一样带有神自己的权柄,带有造物主的能力,万物因着神口中的话而立而成,同样,拉撒路因着主耶稣口中的话从坟墓里走出来,这就是来自神的权柄,他彰显、实化在了神所道成的肉身中,这样的权柄与能力属于造物的主,也属于造物主所实化的人子,这也是神让拉撒路复活这一事实教导给人的认识。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段78

法利赛人对耶稣的论断

可3:21-22 耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说:“他是被别西卜附着。”又说:“他是靠着鬼王赶鬼。”

耶稣对法利赛人的斥责

太12:31-32 所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。

太23:13-15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。(有古卷在此有:你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚。)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。

以上是两部分不同的内容,我们先来看第一部分内容:法利赛人对耶稣的论断。

经文中法利赛人对耶稣与耶稣所作之事的评价是:“……他们说他癫狂了。……‘他是被别西卜附着。’……‘他是靠着鬼王赶鬼。’”(可3:21-22)文士与法利赛人对主耶稣的论断不是人云亦云凭空想象出来的,而是在他们看到、听到主耶稣所作所行的事之后对主耶稣下的定论。虽然他们的定论打着伸张正义的幌子,让人看起来有理有据,但是他们论断主耶稣的嚣张气焰连他们自己都难以遏制。他们恨恶主耶稣的疯狂气势暴露了他们的野心,也暴露了他们邪恶的撒但嘴脸,暴露了他们抵挡神的恶毒本性,而他们论断主耶稣的这些话正是在他们的野心、嫉妒、仇视真理、仇视神的丑陋与恶毒本性的驱使之下说出来的。他们不考察主耶稣所作之事的源头,也不考察主耶稣所说之话、所作之事的实质,而是一味地、迫不及待地、疯狂地、有意识地恶意攻击、诋毁主耶稣的所作所行,甚至到了肆意诋毁主耶稣的那灵,即圣灵、神的灵,这就是他们口中所说的“他癫狂了”“别西卜”与“鬼王”的所指,也就是说,他们将神的灵说成是别西卜与鬼王,将神的灵所穿戴的肉身的作工定性为癫狂。他们不但亵渎神的灵为别西卜与鬼王,而且定罪神的作工,定罪、亵渎主耶稣基督,他们抵挡神、亵渎神的实质是与撒但、恶魔抵挡神、亵渎神的实质是完全相同的,他们代表的不仅仅是败坏的人类,更是撒但的化身,是撒但在人类中间的出口,也是撒但的帮凶与撒但的差役,他们亵渎、诋毁主耶稣基督的实质就是他们与神争夺地位、与神较量、不断地试探神。他们抵挡神的实质与仇视神的态度、他们口中所说的与他们心中所想的都直接亵渎、触怒了神的灵,因此,神对他们的所说、所做给出了合理的定论,将他们的所做所行定为亵渎圣灵的罪,这个罪是今世来世都不得赦免的,正如以下这段经文中说:“惟独亵渎圣灵,总不得赦免。”“惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。”今天就让我们说说神口中所说的“今世、来世总不得赦免”这句话的实际含义,也就是揭秘神是如何兑现“今世、来世总不得赦免”这句话的。

我们讲的所有内容都与神的性情有关,都与神对待人事物的态度有关,当然以上这两段经文也不例外。在这两段经文中你们看到什么没有?有的人说看到神的怒。有的人说看到神不容人触犯的这一方面性情,看到人如果做了亵渎神的事,在神那里是得不到赦免的。在这两段经文中尽管人看到了感觉到了神的怒气与不容人触犯,但人对神的态度还是没有真正地了解。在这两段话中隐含着神对亵渎他、触怒他的人的真正态度与处理方式,这个态度与处理方式就是经文中“惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免”这话的真实含义。当人亵渎神的时候就是人触怒神的时候,神给出一个定论,这个定论就是神给出的一个结果,经文中这样记述:“所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。”(太12:31)“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!”(太23:13)但是在主耶稣说完这些话之后,那些文士和法利赛人,还有那些说主耶稣癫狂的人,在圣经当中有没有记载他们的结局是如何的呢?有没有记载他们受到任何惩罚呢?肯定地说是没有。这里说“没有”不是没有记载,而是事实上就是没有所谓的人肉眼能看得见的结局。这里的“没有”说明一个问题,说明神对处理一些事情的态度与原则。神对待亵渎他的人、抵挡他的人,甚至一些毁谤他的人,对待有意攻击、毁谤、谩骂他的人,他不是视而不见、听而不闻,而是有明确的态度。他恨恶这些人,在心里也定罪这些人,甚至公开宣布这些人的结局,让人知道对于亵渎他的人他有一个明确的态度,也让人知道他将要怎样定这些人的结局。但是在神说完这些话之后,人很少能看到神是怎么处理这些人的事实,也很难了解神给这些人结局、定论的原则,就是说人往往看不到神具体处理这些人的态度与方式,这就涉及到神作事的原则。对待有些人的恶行神用事实临及,就是未宣布罪行也未定结局而是直接用事实临及让人受到惩罚或者得到应有的报应。这些事实临及惩罚的是人的肉体,都是人肉眼能看得见的。对待有一些人的恶行神只是用话语咒诅,同时神的怒气临到了他们,而他们所受的惩罚或许是人的肉眼看不到的,但这样的结局甚至于比人看到的受惩罚、被击杀的结局性质更严重。因为在神定意不拯救这样的人、不再怜悯这样的人、不再宽容这样的人、不再给他们任何机会的情况下,对这些人神采取的一个态度是搁置。“搁置”的意思是什么呢?这个词本身的意思就是先搁在一边,不搭理不理睬了。在神这里“搁置”的意思有两种解释:第一种解释就是把他的性命、把他的一切都交给撒但处理,神不再负责不再管理了,这个人或者癫、或者狂、或者傻、或者生、或者死、或者下地狱受惩罚都与神无关,这就意味着这个受造之物完全与造物主无关了;第二种解释就是神定意要自己亲手作一些事在这样的人身上,有可能借着这样的人效力,有可能借着这样的人作衬托物,有可能对这样的人有一种特殊的处理方式、特殊的对待方式,就像保罗一样。这就是神心里对这类人定意处理的原则与神的态度。所以人抵挡神、毁谤神、亵渎神,如果触怒了神的性情,触到了神的底线,这个后果是不堪设想的,最严重的后果就是神将人的性命连同一切都一次而永远地交与撒但,永生永世不得赦免,这就意味着这个人成了撒但口中的食物、手里的玩偶,他从此与神再毫无关系。你们能不能想象到当初约伯被撒但试探的时候是一个什么样的惨状?在神不允许它伤害约伯性命的情况下,约伯依然受了很大的苦。更何况一个被完全交给撒但、被撒但完全掌控的人,一个完全失去了神的眷顾与神的怜悯、失去了造物主的主宰、被剥夺了敬拜造物主的权利、被剥夺了做神主宰之下的受造之物的权利、与造物的主完全脱离了关系的人将要受的撒但的摧残不是更难以想象吗?撒但对约伯的残害是人的肉眼能看得见的,但是如果神把一个人的性命都交给撒但,那这个后果是任何一个人都想象不到的,就如有的人投胎做了牛,有的人投胎做了驴,而有的人被污鬼、邪灵占据、附体等等,这就是被神交给撒但之后某一部分人的结局与下场。外表看,当初对主耶稣挖苦、毁谤、定罪、亵渎的那些人他们没有承担任何的后果,但事实上神对任何的事都有一个处理的态度,对待各类人的结局神并不是都用明确的话语告诉人,有的时候神不直接说,而是直接作事,不说不代表没有结果,也可能这个结果更严重。外表上看神并没对有些人说话表明神的态度,其实神心里早已不想搭理他了,不想再看到他了,因着他的所做所行、因着他的本性实质,神只想让他从神的眼目中消失,直接把他交给撒但,把他的灵、魂、体都交给撒但,让撒但随便作,可见神对这个人恨恶到什么程度,厌憎到什么程度。一个人触怒了神,甚至让神不想再见到他,让神对他彻底地放弃,以至于到了神都不想去亲自处理这个人的地步,到了交给撒但让撒但随意去作,让撒但控制、吞吃、任意对待的程度,这个人就彻底完了,他做人的资格就被永远地取消了,他做受造之物的资格也就到了尽头。这是不是最重的惩罚呢?

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段79 

耶稣复活后对门徒说的话语

约20:26-29 过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安!”就对多马说:“伸过你的指头来,摸(摸,原文作看)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!”多马说:“我的主,我的神!”耶稣对他说:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!”

约21:16-17 耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。”

这些经文记述的是主耶稣复活之后对门徒作的一些事、说的一些话,首先我们来了解一下复活之后的主耶稣与之前的主耶稣有什么不同呢?他还是当年的主耶稣吗?经文中有这样一句话描述复活之后的主耶稣:“门都关了。耶稣来站在当中说:‘愿你们平安!’”很显然,这个时候的主耶稣已经不再是肉身,而是灵体,因为他超脱了肉身的限制,在门关着的情况下能来在人中间并且让人都看得见,这就是复活之后的主耶稣与之前活在肉身中的主耶稣最大的不同之处。虽然此时的灵体与之前的主耶稣的形像没有区别,但此时的主耶稣却成了让人感到陌生的主耶稣,因为他从死里复活成了灵体,这个灵体比之前的肉身更让人感到不解、感到疑惑,同时,也让人与主耶稣产生了更大的距离,而且此时的主耶稣在人的心中变得更加神秘莫测。人的这些认识、感觉将人一下又都带回到了信看不见、摸不着的神的时代,所以,复活后的主耶稣要作的第一件事就是让众人都看见他,而且能证实他的存在,也证实他从死里复活这一事实,同时,将人与他的关系恢复到他在肉身中作工期间的人与看得见、摸得着的基督的关系。这样,一方面人能对主耶稣钉十字架之后从死里复活一事深信不疑,对主耶稣救赎人类的工作深信不疑;另一方面,复活之后的主耶稣向人显现,让人看得见、摸得着这一事实将人牢牢地稳固在了恩典时代,从此,人便不会因着主耶稣的“消失”或“不告而别”而返回到上一个时代,即律法时代,而是遵循主耶稣的教导与主耶稣所作的工作继续前行,由此,恩典时代的工作便正式打开了局面,而在律法之下的人类也从此正式走出律法,进入了一个新的纪元,有了一个新的开端。这就是主耶稣复活之后向人显现的多方面意义。

既然是灵体,为什么人能摸得着、能看得见?这就涉及到主耶稣向人显现的意义了。在这几段经文中你们看到了什么?通常灵体是看不见、摸不着的,而且主耶稣在复活之后所担当的工作已经作完了,理论上来讲,他完全没有必要再来在人中间带着原有的形像与人见面,而主耶稣的灵体向多马这样的人显现让主耶稣显现的意义更加具体化,更加深入人心。当他临到多马的时候,他让多疑的多马去摸他的手,而且告诉多马“伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!”这些话、这些事不是主耶稣在复活之后才想说、想作的,而是在主耶稣没有钉十字架之前就想作的,可见,钉十字架之前的主耶稣对多马这类人就已经有了了解,那我们现在从这儿看到了什么呢?复活之后的主耶稣还是那个主耶稣,他的实质没有变,因为多马的疑惑不是现在才有,而是在跟随主耶稣的期间一直都有的,只不过他是从死里复活的、从灵界又回来的主耶稣,他带着原有的形像,带着原有的性情,也带着他在肉身时对人的了解,所以他第一个找到多马,让多马去摸他的肋,让他不但看见主耶稣复活后的灵体,而且可以摸到、感觉到主耶稣灵体的存在,彻底放下他的疑惑。多马在主耶稣钉十字架之前对主耶稣是基督一事就总疑惑,不能相信,他对神的信只是建立在亲眼看见、亲手摸到的基础上。主耶稣对这类人的信很了解,他们只相信天上的神,根本就不相信也不接受神差来的或道成肉身的基督,为了让他承认、相信主耶稣的存在与主耶稣确实是神的道成肉身,所以主耶稣让多马伸手去摸他的肋旁。主耶稣复活之前与复活之后多马的疑惑有没有变化呢?他一直都在疑惑着,除了主耶稣的灵体亲自向他显现,并且让他亲手摸到主耶稣身上的钉痕之外,没有人能解决他的疑惑,也没有人能让他放下他的疑惑,所以主耶稣让他去摸他的肋旁,而且让他确实感觉到了钉痕的存在,多马的疑惑从此消失了,他确实地知道了主耶稣已经复活了,也承认相信了主耶稣是真正的基督、是神道成的肉身。虽然此时的多马不再疑惑,但他却永远地失去了与基督相聚的机会,永远地失去了与基督同在的机会,失去了跟随基督、认识基督的机会,失去了被基督成全的机会。而主耶稣的显现、主耶稣的一番话对多疑之人的信给出了结论,也作了宣判,他用他的实际说话与作事告诉多疑的人,告诉只相信天上的神却不相信基督的人:神不称许他们的信,不称许他们带着疑惑的跟随;他们完全相信神、相信基督的那一天只能是神的大功彻底告成的那一天,当然那一天也是他们的疑惑受到宣判的那一天;他们对基督的态度决定了他们的命运,他们顽固的疑惑让他们的信得不到任何的成果,他们的刚硬让他们的盼望变成一场空。因为他们对天上之神的信只是画饼充饥,而对基督的疑惑才是他们对神真正的态度,所以,即使他们摸到了主耶稣身上的钉痕,他们的信也是枉然,他们的结局只能用“竹篮打水——一场空”这话来形容。主耶稣对多马说的话也是在明确地告诉每一个人:复活的主耶稣就是当初在人中间作工三十三年半的主耶稣,他虽然钉过十字架,经过死亡的幽谷,经过复活,但是他的方方面面丝毫没有变,虽然他的身上多了钉痕,虽然他复活从坟墓里走出来,但他的性情、他对人的了解以及他对人的心意丝毫都没有变;同时,他也在告诉人他从十字架上走下来,胜过了罪、胜过了苦难、胜过了死亡,他的钉痕就是他得胜撒但的证据,是他作为赎罪祭成功救赎全人类的证据,他告诉人他已经担当了人类的罪,完成了他救赎的工作。当他返回来见他门徒的时候,他以他的显现告诉他们“我还活着,我依然存在,今天就真正地站在你们面前,让你们看得见,摸得着,我将时时与你们同在”。主耶稣也想借着多马的事告诫以后的人:虽然你信主耶稣,你看不到他也摸不到他,但是你能因着真实的信而得福,能因着真实的信而看见主耶稣,这样的人是有福的。

在圣经当中记载的主耶稣向多马显现的这一段话使整个恩典时代的人得到了很大的帮助,主耶稣的显现与他对多马的说话对后人的影响是深远的,意义是永久的。多马代表信神却疑惑神的一类人,他们生性多疑,心地险恶、奸诈,不相信神能作成的事,不相信神的全能与主宰,也不相信神的道成肉身,但是主耶稣的复活给了他们一个迎头痛击,也给了他们一个机会,让他们发现自己的多疑,让他们认识自己的多疑,承认自己的奸诈,从而真实相信主耶稣的存在与复活。多马一事给后来的人一个警戒,也给后来的人一个提示,让更多的人也警戒自己不要像多马一样疑惑,如果像多马一样疑惑那就会陷在黑暗中。如果你跟随神却总想像多马一样去摸主的肋感受主的钉痕,以此来确定、验证或揣测神是否存在,神就会离弃你。所以主耶稣要求人不要像多马一样只凭着眼见而信,而要做单纯诚实的人,对神没有疑惑只有相信、跟随,这样的人就有福了。这是主耶稣对人的一个小小的要求与他对跟随之人的告诫。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段80

约21:16-17 耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。”

在这段对话中,主耶稣反复地问彼得一句话:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”这是主耶稣复活之后对彼得这一类人就是对真正相信基督、追求爱主的人的一个更高的要求标准。他的问是一种追问,也是一种质问,更是一种对彼得这类人的要求与期望。他用这样的方式问话是想让人都反省、省察自己:主耶稣对人的要求是什么?我是在爱主吗?我是爱神的人吗?我当怎么爱神呢?虽然主耶稣只问了彼得一个人,但事实上,在他心里他想借着问彼得的机会问更多的追求爱神的人这样的问题,只不过彼得有福做了这类人的代表,接受了主耶稣亲口的提问。

与主耶稣复活之后向多马说的“伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!”这话相比,主耶稣对彼得的三次问话“约翰的儿子西门,你爱我吗?”这话更让人感到主耶稣态度的严厉与问话时的迫切心理。对于本性诡诈、多疑的多马主耶稣让他伸手摸他的钉痕,从而让他相信主耶稣是复活的人子,承认主耶稣是基督的身份这一事实,虽然主耶稣对多马并没有厉声斥责,也没有对他有明确的言语定论,但是主耶稣用实际的行为告诉他主耶稣对他的了解,同时表明他对这类人的态度与定意。在主耶稣说的这段话中看不见对这类人的要求与期望,因为多马之类的人根本不具备丝毫真实的信,主耶稣对他们的要求也仅至于此,而对于彼得之类的人主耶稣流露出了截然不同的态度。他没有要求彼得伸手去触摸他的钉痕,也没有对彼得说“不要疑惑,总要信!”这话,而是反复地问了彼得一个同样的问题,他的问题发人深省,耐人寻味,不禁让每一个跟随基督的人感到自责,也感到惶恐,同时也感受到了主耶稣那份焦灼、忧伤的心情,痛苦难过之余,人更多地体会到的是主耶稣基督的牵挂与眷顾,领悟到的是主耶稣基督对单纯诚实之人的谆谆教导与严厉要求。主耶稣的问话让人感受到了简单的言语中流露出的主对人的期望不是仅仅能相信、跟随而已,而是要达到有爱,达到爱你的主、爱你的神。这里的爱就是体贴,就是顺服,就是人能为神活、为神死,为神奉献、花费、付出所有;这里的爱也是给神安慰,让神得享见证、得享安息,是人对神的还报,是人的责任、义务与本分,也是人一生当遵行的道。这三句问话就是主耶稣对彼得与所有被成全之人的要求与嘱托。正是主耶稣的三次问话引领、激励着彼得走完了他的人生之路,也正是主耶稣临别时的问话让彼得走上了被成全的路,让彼得因着爱主而体贴主的心,因着爱而顺服主,因着爱而给主安慰,因着爱将自己的一生、将自己的全人献上。

在恩典时代神主要针对两种人作工。第一种就是对他相信而跟随、能够守住诫命、背十字架、守住恩典时代的道这些人,这样的人会得着神的祝福,享受神的恩典;第二种就是成全彼得之类的人。所以在主耶稣复活之后,首先作了这样两件最有意义的事,一件是作在多马身上,一件是作在彼得身上。这两件事代表什么?是不是代表神拯救人的真实心意?是不是代表神对人的真诚?作在多马身上的工作是为了告诫人不要做多疑的人,只要信;作在彼得身上的工作是为了坚固彼得之类人的信心,同时对这类人提出了明确的要求,指明了他们的追求目标。

主耶稣复活之后向一些他认为有必要的人显现、说话,而且对他们提出了要求,留下了他对人的心意与对人的期望。这就是说,作为道成肉身的神,无论是活在肉身期间,还是钉十字架复活以后的灵体,他对人类的牵挂与要求是没有改变的。他没有上十字架的时候牵挂着这些门徒,他心里清楚每一个人的情形,了解每一个人的缺少,他从死里复活以后成为灵体对每个人的了解当然与他在肉身的时候是相同的。他知道人对他基督的身份并不是完全确定,但他在肉身期间对人并没有苛刻地要求,只等到复活之后向人显现,达到让人百分之百确定主耶稣是从神来的,是道成肉身的神,他以他的显现、以他从死里复活这样一个事实作为人一生追求的最大的异象与动力。他从死里复活这一事不但坚固了所有跟随他的人,而且将恩典时代的工作彻底地落实在了人类中间,随之恩典时代主耶稣的救恩这一福音被逐步扩展到了人类中的每一个角落。你说主耶稣复活之后的显现有没有意义?如果你是当时的多马,或者你是当时的彼得,在你的一生当中你遇见了一次这样有意义的事,它会对你有怎样的影响呢?你会不会把这件事作为你信神的生涯中最好、最大的异象呢?你会不会把这件事作为你一生跟随神、追求满足神、追求爱神的一个动力呢?你会不会花费你毕生的精力传扬这个最大的异象呢?你会不会将传扬主耶稣的救恩作为你从神接受的托付呢?虽然你们没有经历到这事,但是多马与彼得的这两个事例已经足够让现代的人能够对神的心意、对神有清楚的了解了。可以说,当神道成肉身之后,他亲历了人间的生活,亲历了人类的生活,看到了人类的堕落,看到了人类生活的现状之后,肉身中的神更能深刻地体会到人类的无助与人类的可悲、可怜,活在肉身中的神因着他的人性、因着肉身的本能更体谅人类的处境,因而更牵挂跟随他的人。这些你们可能体会不到,但是我可以用“牵肠挂肚”这个词来形容活在肉身中的神对跟随他的每一个人的惦念与关心。虽然这个词来自人类的语言,虽然它是一个很人性化的词,但它能真实地表达、形容神对跟随他之人的情感。对于神对人的“牵肠挂肚”你们在经历的过程当中慢慢会感觉得到、品味得到,不过这个需要人在追求性情变化的基础上逐步地了解神性情的同时才能达到。主耶稣的显现就是将他在人性里对跟随他之人的“牵肠挂肚”实化、移交带给了他的灵体,也可以说是他的神性里,他的显现让人又一次体会、感受到了神对人的牵挂与眷顾,同时也强有力地证实了神是开辟时代的,是开展时代的,也是结束时代的那一位。他以他的显现坚固了所有人的信,以他的显现向世人证实了他是神自己的事实,让跟随他的人得到了永久的印证,他也以他的显现打开了新时代工作的局面。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段81 

耶稣复活之后吃饼与人讲经

路24:30-32 到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,掰开,递给他们。他们的眼睛明亮了,这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说:“在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”

门徒给耶稣吃烧鱼

路24:36-43 正说这话的时候,耶稣亲自站在他们当中,说:“愿你们平安!”他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂。耶稣说:“你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。”说了这话,就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信,并且希奇,耶稣就说:“你们这里有什么吃的没有?”他们便给他一片烧鱼(有古卷在此有:和一块蜜房),他接过来,在他们面前吃了。

我们接着来看看上面这几段经文。第一段是关于主耶稣复活之后吃饼与讲经的记述,第二段是关于主耶稣吃烧鱼的记述。这两段话对于认识神的性情有哪些帮助呢?你们可以想象一下主耶稣吃了饼又吃了烧鱼的这些描述给你们什么样的画面呢?可以想象一下如果主耶稣站在你们面前吃饼,你们会有一个什么样的感觉呢?或者主耶稣与你们同桌用餐,与人一同吃鱼吃饼,这个时候你有什么样的感觉呢?如果你感觉与主很亲近,感觉主对人很亲切,这个感觉就对了。这正是主耶稣复活之后当着众人的面吃饼、吃鱼要达到的果效。如果主耶稣复活之后只与人对话,人却感觉不到他的骨他的肉,而是让人感觉他是遥不可及的魂的时候,人会有什么样的感觉呢?人会不会失望啊?当人失望的时候,人会不会觉得被丢弃呢?人会不会觉得与主耶稣基督有距离呢?这个距离会对人与神的关系产生一个什么样的负面影响呢?人肯定觉得怕了,不敢靠近了,人会采取敬而远之的态度,从此便会断绝与主耶稣基督的亲密关系,而恢复到恩典时代以先的人与天上的神的关系。人摸不到感觉不到的灵体,让人对神的亲近感消失了,同时也让主耶稣基督在肉身时与人建立的零距离的亲密关系不复存在了,人对灵体的感觉只是惧怕、躲避与无言的凝视,不敢靠近、不敢交流对话,更谈不上跟随、信靠与仰望了。人对神有这样的感觉是神不愿意看到的,神不想看到人躲避他、远离他,他只想让人了解他、靠近他,做他的亲人。就如你的亲人、你的儿女看到你却不认识你、不敢靠近你总躲避你的时候,当你为他所做的一切都不能得到他理解的时候,你会有一个什么样的心情呢?你会不会觉得心痛呢?你会不会心碎呢?这就是人躲避神的时候神的心情。所以主耶稣复活以后依然以有骨有肉的形像向人显现,而且与人同吃同喝。神把人当亲人,而神也想让人把神当成至亲,这样神才能真正地得着人,人才能真正地爱神、敬拜神。现在你们能不能理解到为什么我要摘录主耶稣复活之后吃饼与人讲经与门徒给主耶稣吃烧鱼这两段经文的用意?

主耶稣复活之后所作的一系列的事与说的话可谓是用心良苦,他饱含了神对人的深情厚意,也饱含了神对在肉身期间与人建立的亲密无间的关系的珍惜与精心呵护,更饱含了神对在肉身期间与跟随他之人同吃同住的生活的留恋与期盼。所以神不想让人感觉到神与人之间有距离,也不想让人拉开与神之间的距离,更不想让人感觉主耶稣复活之后就不再是那个与人亲近的主了,他不再与人同在了,因为他回到了灵界,回到了人永远都看不见、够不上的父那里,他不想让人感觉他与人之间产生了地位上的区别。当神看见人想跟随他却对他敬而远之的时候,神的心是痛的,因为这就意味着人的心离他很远,意味着他很难得到人的心,所以他如果以人看不见摸不着的灵体来向人显现,这样便又一次拉开了人与神之间的距离,同时也让人误认为复活以后的基督变得高大了,与人不是同类了,再也不能与人同桌用餐了,因为人是有罪的,人是污秽的,所以人永远不能靠近神。为了解除人的这些误解,所以主耶稣作了一系列的在肉身中常常作的事,如经文中记载的“耶稣拿起饼来,祝谢了,掰开,递给他们”,而且还与原来一样给他们讲解圣经。主耶稣所作的这一切让每一个看到他的人都感觉主没有变,他还是原来的主耶稣,他虽然钉十字架经历了死亡,但是他复活了,他没有离开人,他又回到人中间,他的一切都没有改变。人眼前站立的人子还是原来的主耶稣,他的举止、言谈让人感到是那么的熟悉,他依然满了慈爱、满了恩典、满了包容,他还是那个爱人如己的主耶稣,还是那个能够饶恕人“七十个七次”的主耶稣,他与往常一样与人一起吃东西,与人一起谈经,更重要的是他与先前一样有血有肉,让人摸得着、看得见。这样的一位人子让人感觉亲近,让人感觉踏实,也让人产生了失而复得的喜悦,同时人便放心大胆地、充满信心地开始依靠、仰望这位让人能罪得赦免的人子,也开始毫无顾忌地祈祷主耶稣的名,祈祷从他得着恩典、得着祝福,从他得着平安、喜乐,从他得着看顾、保守,也开始奉主耶稣的名医病赶鬼。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

每日神话 选段82

主耶稣在肉身作工期间,大多数跟随他的人对他的身份与他说的话并不能完全定真;当他走上十字架的时候,跟随他的人对他的态度是观望;当他被钉十字架一直到他被抬入坟墓里,人对他的态度都是失望,在这期间,人已经在心里开始从怀疑到否认主耶稣在肉身期间所说的话了;当主耶稣从坟墓里走出来逐个向众人显现的时候,大多数亲眼看见他或听到他复活这一消息的人逐渐地由否定转为半信半疑,直到主耶稣让多马探入他的肋旁,直到主耶稣复活以后在众人面前掰饼吃了,又在众人面前吃掉烧鱼,人才真正地接受了主耶稣是道成肉身的基督这一事实。可以说,此时站在人面前的这位有骨有肉的灵体让每一个人感觉如梦初醒:站在眼前的这一位人子就是从亘古以来就有的那一位,他有形有像,他有骨有肉,与人同吃同生活已许久……此时他的存在让人感觉是那么的真实,那么的美妙,又是那么的愉悦与幸福,同时也充满感慨,而他的再次显现让人真实地看到了他的卑微,感受到了他的亲近和他对人的惦念与依恋。短暂的重逢,让看见主耶稣的人感到恍如隔世,人那颗失落、迷茫、惶恐不安、焦虑、充满思念、麻木的心得到安抚,人不再疑惑、不再失望,因为人感觉有了希望、有了依靠,眼前站立的人子就是人永久的后盾,永生永世的坚固台、避难所。

主耶稣虽然复活了,但是他的心、他的作工并没有离开人,他以他的显现告诉人无论他以什么样的方式存在,他都会随时随地地陪伴着人,与人同行、与人同在,随时随地地供应人、牧养人,他也会随时随地让人看得见、摸得着,让人不再感觉无助。主耶稣也想让人知道,人生活在这个世界上不是独立的,人有神的牵挂与神的同在,神是人永远的依靠,神是每一个跟随他之人的亲人,有他作依靠,人不再孤单,不再无助,接受他作赎罪祭的人就不再被罪捆绑。主耶稣复活之后作的这些工作在人看是很小的一些事,但是在我看每一件事都是那么有意义,都是那么有价值,而且都是那么重要、有分量。

虽然主耶稣在肉身工作期间充满了艰辛与苦难,但是他以有骨有肉的灵体的显现完整地、完美地成就了那次道成肉身救赎人类的工作。他以道成肉身的方式开始他的职分,又以道成肉身的形像向人显现结束他的职分;他以基督的身份带来了恩典时代,开始了恩典时代,以基督的身份开展了恩典时代的工作,也以基督的身份坚固、引领了恩典时代所有跟随他的人。神的作工真可谓是有始有终、有步骤有计划,充满了神的智慧、神的全能与神的奇妙作为,也充满了神的爱与怜悯。当然,神的所有作工所贯穿的主要线索就是神对人的眷顾,贯穿的是神对人那份难以割舍的牵挂之情。在这些圣经章节中,在主耶稣复活之后作的每一件事情当中,流露出来的是神对人类不变的期待与牵挂,还有神对人类无微不至的关心与呵护,这些一直到现在依然没有改变,你们看到了吗?当你们看到这些的时候,你们的心是不是不知不觉地与神亲近了?如果你们生在那个时代,主耶稣复活之后向你们显现,他有形有像,让你们看得见,他坐在你们面前吃饼吃鱼与你们讲经,与你们聊天,此时你们会有什么样的感觉呢?会不会很开心呀?会不会有内疚呢?以前对神的误解、对神的躲避、对神的抵触与对神的疑惑,是不是都消失了呢?人与神的关系是不是变得正常一些了呢?

通过解读圣经中这些有限的章节,你们在神的性情当中发没发现一点瑕疵呢?你们在神的爱中发现一丁点儿的掺杂了吗?在神的全能与智慧中你们看没看见任何的诡诈与邪恶呢?肯定地说,没有!那现在你们能不能肯定地说神是圣洁的?能不能肯定地说神的喜怒哀乐都是神实质与神性情的流露呢?我希望你们看到这些话之后,你们所领会到的将会给你们追求性情变化,追求对神的敬畏带来帮助、带来益处,我也希望这些话语在你们身上达到的果效与日俱增,从而使你们在追求的过程当中与神越来越近,与神要求的标准越来越接近,不再厌烦追求真理,也不再觉得追求真理、追求性情变化是一件麻烦的事,是一件多余的事,而是因着神真实性情的发表与神圣洁的实质激发你们向往光明、向往正义,有心志追求真理、追求满足神的心意,成为被神得着的人,成为真正的人。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 三》

認識神系列(二)