認識神作工系列(一)

認識神作工系列(一)

每日神話 選段141

現在認識神的作工,主要是認識末世道成肉身的神他的主要職分是什麽,他來在地上到底要作什麽。以前我的説話裏提到:神來在地上(指在末世)立完標杆之後就走。怎麽立標杆呢?就是説話,在各處作工説話,這是神在末世要作的工作,只説話,使地上成為話語的世界,使每一個人藉着神的話語得着供應,藉着神的話語得着開啓,靈裏開竅,异象透亮。在末世神道成肉身來在地上主要是説話,耶穌來的時候是傳天國的福音,作成十字架的救贖工作,結束了律法時代,把舊的東西都除去了。耶穌一來就把律法時代結束了,帶來了恩典時代。末世道成肉身的神來了,把恩典時代結束了,他來了主要是説話,借用話語來成全人,用話語來光照人、開啓人,除去了人心中渺茫神的地位。耶穌來的時候没作這步工作,他來了行許多异能,醫病趕鬼,作了十字架的救贖工作,所以在人的觀念中認為神就應該這樣,因為耶穌來的時候所作的工不是除掉人心中渺茫神的形像,他來了是釘十字架、醫病趕鬼、傳天國福音。末世神道成肉身,一方面把人觀念當中渺茫神的地位除去了,人心中再也没有渺茫神的形像了,藉着神的實際説話、實際作工,在各處行走,特别實際、特别正常地作工在人中間,讓人認識神的實際,除去渺茫神的地位;另一方面是藉着肉身的説話來作成人,成全一切。這是神在末世要作成的工作。

你們要認識:

1.神作工不超然,别存觀念。

2.道成肉身的神這次來了主要作什麽工作,你們得明白。

他這次來也不醫病,也不趕鬼,也不行异能,不是傳悔改的福音,不是讓人得救,因為耶穌作過那步工作,而且神不作重複工作。今天神來了結束恩典時代,是廢弃恩典時代的一切作法。實際的神來了主要顯明他的實際,耶穌來的時候話説得少,主要是顯异能、行神迹奇事、醫病趕鬼,或説一些預言讓人信服,讓人看見他就是神,没有情感,最後完成釘十字架的工作。現在的神不顯神迹奇事,也不醫病趕鬼,耶穌來時作的工作代表神的一部分,神這次來是作他這一步該作的工作,因為神不作重複工作,他是常新不舊的神,所以你現在看到的只是實際神的説話、作工。

——摘自《話在肉身顯現·對神現時作工的認識》

每日神話 選段142

神末世道成肉身主要是來説話,把人生命所需要的東西都説明了,把人該進入的給指出來了,把神的作為顯給人看,把神的智慧、全能、奇妙都顯給人看。從神多種方式的説話中,人看見了神的至高,看見了神的至大,更看見了神的卑微隱藏,看見了神是至高的,但他卑微隱藏也能成為最小的。有些説話是站在靈的角度上直接説,有些説話是站在人的角度上直接説,有些説話是站在第三者的角度上説。從這裏可以看見,神作工的方式多種多樣,都是藉着説話讓人看見的。神在末世作的工既正常又實際,所以説末世這班人都是受試煉最大的,因着神的正常、神的實際,所有的人都進入了試煉之中,人陷入神的試煉之中,就是因着神的正常、神的實際。在耶穌那個時代人没有觀念,也没有試煉,因着耶穌所作的多數都符合人的觀念,所以人都跟從他,對他没有觀念。現在的人受的試煉最大,説這些人都是從大患難裏出來的,所指的就是這個患難。現在神説話就是要把這些人的信心、愛心、受苦、順服都造就成。神末世道成肉身乃是根據人的本性實質説話,根據人的行為表現説話,根據現時人該進入的説話,又實際又正常,不説明天的,也不回顧昨天的,就説今天該進入的、該實行的、該明白的。現在如果出現一個又能顯神迹奇事、又能趕鬼、又能醫病,能顯許多异能的人自稱是耶穌來了,這是邪靈的假冒,屬于邪靈模仿耶穌作的。記住一點!神不作重複工作,耶穌的那步工作已經完成了,神以後再不作那步工作了。神作的就不符合人的觀念,就像在舊約預言彌賽亞要來,結果耶穌來了,如果再來一個彌賽亞,那就不對了。耶穌來過一次,這次如果「耶穌」再來那就不對了,一個時代一個名,哪一個名都是有時代性的。在人的觀念裏,神總得顯神迹奇事,總得醫病趕鬼,總得像耶穌一樣,在這次神絶不那麽作。若是神在末世還顯神迹奇事、趕鬼醫病,跟耶穌作的一模一樣,那神的工作就重複了,耶穌的工作就没有意義、没有價值了。所以,神一個時代作一步工作,神每作一步工作之後,邪靈緊接着模仿,撒但尾隨神之後神又變一種方式。神作完一步工作,邪靈會模仿,這點你們該清楚。為什麽今天神作的工作跟耶穌的作工不一樣?為什麽今天神不行神迹奇事、不趕鬼、不醫病?如果耶穌作的工跟律法時代一樣,能不能代表恩典時代的神?能不能完成釘十字架的工作?耶穌如果像律法時代那樣進聖殿、守安息日,誰也不逼迫他了,都擁護他了,那他能釘十字架嗎?能完成救贖的工作嗎?如果在末世神道成肉身,還像耶穌那樣顯神迹奇事,那有什麽意義呢?只有藉着在末世作另一部分工作,代表他經營計劃當中的一部分,人對神的認識才能進深,神的經營計劃才能完成。

——摘自《話在肉身顯現·對神現時作工的認識》

每日神話 選段143

末世神來了主要是説話,站在靈的角度上説,站在人的角度上説,站在第三者的角度上説,用不同的方式説話,一段時間一個説話方式,藉着説話方式來轉變人的觀念,來除掉人心目中渺茫的神的形像,神主要作這個工作。因為人都認為神來了就是醫病趕鬼、行异能、給人物質的祝福,神作這步審判刑罰的工作就是為把人觀念當中的這些東西都除去,讓人認識神的實際、神的正常,除去人心目中耶穌的形像,讓神新的形像占有人。神的形像在人裏面一舊了就屬于偶像了。耶穌來了作那步工作,并不是代表神的全部,他行了一些神迹奇事,説了一些話語,最後釘十字架了,他代表神的一部分,他不能代表神的所有,他是代表神作一部分工作,因為神太奇妙、太偉大無法測透,另外,神在一個時代只作一部分工作。現在這個時代神作的工,主要是供應人生命的話語,揭示人的本性實質及敗壞性情,除去人的宗教觀念、封建思想、老舊的思想,人的知識、文化,這些都得經過神話語的揭示得着潔净。神在末世是用話語來成全人,并不是用神迹奇事來成全人,藉着説話來顯明人、審判人、刑罰人、成全人,讓人在神的説話當中看見神的智慧、看見神的可愛、了解神的性情,藉着神的説話看見神的作為。律法時代,耶和華説話帶領摩西出埃及,對以色列民説一些話,在那時顯明了神的一部分作為,因為人的素質有限,怎麽也認識不全面,所以神繼續説、繼續作。在恩典時代人又看見了神的一部分作為,耶穌能顯神迹奇事,能醫病趕鬼,能釘十字架,三天以後復活,帶着肉身向人顯現,人只能認識到那個地步。神顯明到哪兒人認識到哪兒,神如果再不顯明,人就把神定規到那個地步了,所以神還繼續作,讓人再加深認識,逐步認識到神的實質。神末世用話語來成全人,你的敗壞性情神話來揭示,你的宗教觀念用神的實際來代替。神末世道成肉身主要是來成就「話成了肉身,話來在肉身,話在肉身顯現」這話的,如果在這方面認識不透,還是站立不住。神在末世主要成全話在肉身顯現這步工作,這是神經營計劃當中的一部分工作。所以你們必須得認識透,不管神怎麽作工,總之,神不讓人把他定規,神在末世若不作這個工作,人的認識就停止在一個地步上了。你只認識神能釘十字架,能毁滅所多瑪,耶穌能從死裏復活,向彼得顯現……但你説不出神的話語能成就一切,能把人征服。通過你對神話語的經歷才能談出這些認識,你經歷神的作工越多,對神認識得越透,才不至于把神定規在自己的觀念裏。人是藉着經歷神的作工來認識神,這是認識神的唯一正確途徑。

——摘自《話在肉身顯現·對神現時作工的認識》

每日神話 選段144

現在你們都應清楚,神在末世主要作成「話成了肉身」這一事實,藉着實際地在地作工,讓人認識他、接觸他,看見他的實際作為,讓人清楚地看見神既能顯神迹奇事,有時又不能顯神迹奇事,這就分是在什麽時代了。從此你就能看見神不是不能顯神迹奇事,而是根據工作不同、時代不同而變化作工,現在這步工作神不顯神迹奇事了,耶穌那個時代神顯了一些神迹奇事,因為那個時代工作不同。在今天神不作那個工作,有的人認為神不能顯神迹奇事,或認為不顯神迹奇事就不是神,這不是謬論嗎?神能顯神迹奇事,但是工作時代不同了,所以他不作那些工作了。因着時代不同,因着作工步驟不同,神顯明他的作為也不同,人信神不是信神迹奇事,不是信什麽异能,乃是信神在新時代的實際作工。因着神的作工方式人對神有了認識,這些認識就産生了人對神的「信」,就是信神的作工,信神的作為。神這步工作主要是説話,你别等着看神迹奇事了,看不着!因為你没生在恩典時代,你若生在恩典時代,能看見神迹奇事,你生在末世只能看見神的實際正常。在末世你别想看超然的耶穌,你只能看見道成肉身實際的神,跟正常人一模一樣。神在每個時代都顯明他不同的作為,一個時代顯明神一部分作為,每個時代的工作都代表神一部分性情,都代表神一部分作為。根據神的作工時代不同,他顯明的作為也不一樣,總之都是讓人對神加深認識,對他信得更扎實,信得更真。人信神是因着神的所有作為,神太奇妙、太偉大、全能,無法測度,所以人信他。你信神如果是因着他能行神迹奇事,能醫病趕鬼,那你的觀點就不對,這樣,有的人就會説了:「邪靈不也能作這些嗎?」這不是把神的形像和撒但的形象搞混了嗎?今天人信神是因着神的許多作為,因着神的許多作工、許多説話方式,神藉着説話把人征服了、成全了。人因着神的許多作為來信他,并不是因着他能顯神迹奇事而信他,乃是看見神的作為才了解他。通過認識神的實際作為,他怎麽作工,用什麽智慧方式,怎麽説話,怎麽成全人,認識了這些方面你才能明白神的實際,對他的性情才能有所了解,知道他喜歡什麽,他厭憎什麽,他在人身上怎麽作。通過你明白神厭憎什麽、喜歡什麽來分辨什麽是正面事物,什麽是反面事物,藉着你對神的認識,使你的生命有長進。總之,你對神的作工得認識,信神的觀點得擺正。

——摘自《話在肉身顯現·對神現時作工的認識》

每日神話 選段145

不管你怎麽追求,你首先得明白神現在作的工作,你得認識他作工的意義。末世神來了是帶着什麽工作來的,他是帶着什麽性情來的,在人身上作成的到底是什麽,你得明白這些,認識這些。他來在肉身作的工作你根本不認識也不了解,那你怎麽摸他的心意,你怎麽做他的知己?其實做神的知己也不複雜,但也不簡單,人若看透了會實行了就不複雜,人如果看不透那就難多了,而且還容易追求到渺茫之中去。人追求神如果没有自己該站的立場,不知道自己該持守的真理,那就是没有根基,這樣就不好站立。現在不明真理的人太多,不會分辨善惡的人太多,愛憎不分明的人太多,這樣的人都不好站立。信神關鍵就是能實行真理,體貼神的心意,認識神來在肉身在人身上作的工作與神説話的原則,别隨從大流,自己該進入的都得有原則,而且還得持守住。持守住神開啓你的原有的東西,這對你自己有幫助,否則你今天偏左,明天偏右,總也得不着實際的東西,這樣對你個人生命没有益處。不明白真理的人總好隨從人,人説這是聖靈作工,你也跟着説這是聖靈作工,人説這是邪靈作工,你也隨着疑惑,或者也説是邪靈作工,總是人云亦云,自己一點不會分辨,也没有一點主見,這是没立場、没分辨的人,這人是窩囊廢!你總隨着别人説,現在説是聖靈作工,説不定哪一天又有人説這不是聖靈作工,完全是人的作為,而你自己也看不透,看見别人都這麽説你也隨着這麽説。本來是聖靈作工讓你説成是人的作工,你不就成了褻瀆聖靈作工的人了嗎?這不就是因着没分辨而抵擋神了嗎?説不定哪一天又冒出一個糊塗蟲來説「這是邪靈作工」,你聽見這話又不知所措了,又被别人的説法給轄制住了,每次有人攪擾你的時候你都站不住立場,這都是因為你没有真理的緣故。信神、追求認識神并不是簡單的事,不是你光聚會聽聽道就能達到,不是你有熱心就可以被成全,你得有經歷、有認識,做事有原則,得着聖靈作工。你有經歷就會分辨許多事,會分辨善與惡、正義與邪惡、屬血氣與屬真理,你得會分辨這些,這樣,無論在什麽樣的環境中都不至于失迷,這才是你的實際身量。

——摘自《話在肉身顯現·認識神與神作工的人才是神滿意的人》

每日神話 選段146

認識神作工不是簡單的事,你自己得有追求標準,有追求目標,知道該怎麽尋求真道,怎麽衡量到底是不是真道,是否是神的工作。尋求真道最基本的原則是什麽呢?那就得看這道到底有没有聖靈工作,這些話語有無真理的發表,見證的是誰,能給你帶來什麽。分辨真假道得需要具備幾方面常識,最基本的常識就是看有無聖靈作工。因為人信神的實質其實就是信神的靈,即使是信道成的肉身也是因着這個肉身是神靈的化身,也就是説,這樣信仍然是信靈。靈與肉身雖有區别,但因着這肉身是從靈而來的,是話而成的,所以人信的仍舊是神的原有的實質。所以,區别是否是真道,首先得看有無聖靈工作。其次,就是看這道有無真理。所謂的真理就是正常人性的生命性情,也就是神起初造人時對人所要求的,即所有的正常人性(包括人性理智、見識、智慧、做人常識),也就是看這道是否能將人帶入正常的人性生活中,看其所説的真理是否是按着正常人性的實際而要求的,這真理是否是現實的、實際的,是否是最及時的。若是有真理,就能將人帶入正常實際的經歷中去,而且人越來越正常,人的人性理智越來越完全,人的肉體生活、靈生活越來越有規律,人的喜怒哀樂越來越正常,這是其次的一條。還有一條就是人對神是否越來越有認識,經歷這樣的作工與真理是否能激發人愛神的心,使人與神的關係越來越近,這就能衡量出是否是真道。最基本的就是這道是否是現實的而且是不超然的,是否能作人的生命供應。具備這幾條便可斷定這道是否是真道。我説這話的意思并不是説讓你們在以後的經歷中去接受别的道,也不是預言以後還有另外的新時代的工作,而是讓你們定真今天的道是否是真道,免得你們半信半疑總對今天的工作看不透,甚至有許多人即使定真了也是糊塗跟隨,這樣的定真并没有原則,遲早也得被淘汰,即使跟隨得特别有勁的人也是三分定真五分疑惑,這就是没根基的表現。只因你們的素質太差,根基太淺,對這些分辨的事你們根本什麽都不懂。神不作重複的工作,不作不現實的工作,對人不作破格的要求,不作人理智以外的工作,所作的工作都是在人的正常理智的範圍之内的,不超過正常人性的理智,他的工作是按着人的正常需求而作的。是聖靈的工作人就越來越正常,而且人性越來越正常,人對撒但敗壞的性情、對人的本質越來越有認識,對真理越來越渴慕。也就是人的生命能越來越有長進,人的敗壞性情能越來越有變化,這是神作了人的生命的原意。若是這道不能將人本質的東西揭露出來,也不能將人的性情變化,更不能將人帶到神的面前,不能使人對神有真實的認識,甚至人性越來越低下,理智越來越不正常,那這道就不是真道,或許是邪靈作工或許是舊道,總之就不是聖靈的現實作工。你們信神這麽多年,對這些分辨真假道與尋求真道的原則根本一概不知,甚至多數人都對這事不聞也不問,只是隨幫走、隨幫唱,這哪是尋求真道的人呢?這樣的人又怎麽能找着真道呢?你將關鍵的幾點掌握了,無論如何你也不至于受迷惑了。現在人關鍵得長一些分辨,這是正常人性該具備的,是人的經歷中所該具備的。人若跟到現在還是一點分辨也没有,人性理智仍舊没有長進,這就是人太糊塗了,是人追求的失誤、追求的偏差。追求到現在一點分辨都没有,你説你尋求到真道了這是不假,但你得着了没有?長没長一點分辨?真道的實質是什麽?你在真道裏并没得着真道,你一點真理也没得着,也就是你没達到神對你的要求,這樣,你的敗壞没有變化,如此追求下去最終也得被淘汰。你跟隨到現在應該定真你所走的道是正道,不應該再疑惑。有許多人總是因為一點小事就疑惑,因為一點小事就不追求真理了,這些人都是對神的作工没有認識的人,都是糊塗跟隨的人。對神的作工没有認識的人都不能做神的知己,都不能為神作見證,我勸那些只求得福、只求渺茫的人能盡早追求真理,成為活着有意義的人,不要再糊弄自己!

——摘自《話在肉身顯現·認識神與神作工的人才是神滿意的人》

每日神話 選段147

整個六千年的工作是隨着時代的不同逐漸變化的,工作轉移的變化是根據整個世界的情况,根據全人類的發展趨勢,經營工作才逐步轉變的,并不是創世開始時就計劃好的。未創世之前或剛創世之後,耶和華并没有計劃第一步作律法的工作,第二步作恩典的工作,第三步作征服的工作,并且先在摩押後代的一部分人身上作,以此來征服全宇。創世之後他從來没説過這話,在摩押之後他也没説這話,在羅得以前更没説這話,工作都是隨走隨作的。整個六千年經營工作就是這樣發展下來的,并不是在創世以前就列好了「人類發展簡表」這樣的計劃。神作工作是直接發表他的所是,而不是絞盡腦汁地計劃,當然有許多先知也説過許多預言,但這并不能説神作工是一直在精密地打算着,説預言也是根據現實的工作來説。他作工作都是作最現實的工作,是隨着時代的發展來作工,也是隨着事物的變化來作他最現實的工作,他作工就是對症下藥,是隨作隨看,隨看隨作。每步作工都能發表他足够的智慧,發表他足够的能力,都是按着他在本時代的工作來顯明他足够的智慧,來顯明他足够的權柄,讓那些凡是在本時代被他收回的人都能看見他的全部性情。他是按着每個時代要作的工作來供應人的所需,作他該作的工作,是按着撒但敗壞人的程度來供應人的所需。就如起初耶和華造了亞當、夏娃,是為了他們在地上能彰顯神,能有神在受造之物中間的見證,但是夏娃經蛇引誘犯了罪,亞當也同樣如此,他們都吃了園中分别善惡樹上的果子,就這樣,耶和華便在他們身上有了另外的工作,看見他們赤身露體,便給他們用皮子編織衣服來遮蓋他們的身體。之後,對亞當説:「你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛;……直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸于塵土。」對女人説:「我必多多加增你懷胎的苦楚,你生産兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。」從此以後將他們趕出了伊甸園,讓他們在園外有了猶如今天地上的人類的生活。起初,他造人類并不是先計劃把人類造好之後,便讓其經蛇引誘,然後再咒詛人與蛇,他并没有這樣計劃,只是事物的發展使他在他造的萬物中有了新的工作。自從耶和華在地上亞當、夏娃他們中間作了這工作之後,人類又發展了幾千年,以至于「耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷。……惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩」。這時,耶和華就又有了新的工作,因為他造的人類經蛇引誘之後罪惡太大了,隨着這樣的情况,耶和華在人中間就選了挪亞一家存留下來,作了洪水滅世的工作。一直到現在,人類一直這樣發展着,敗壞越來越深,人類發展到了最高峰,也是人類結束的時候。從起初到世界的末了,他作的工作的内幕都是這樣的,正如人各從其類這事,并不是起初就命定好了各種各樣的人都歸哪一類,而是人類經過發展之後才逐漸有了類别,最終,凡是不能被完全拯救的都歸其「祖先」。在人類中的工作没有一樣工作是創世時就提早預備好的,而是事物的發展使神在人類中有了一步一步更現實、更實際的工作,就如耶和華神造蛇并不是為了引誘女人的,這不是他專門計劃的,也不是他有意命定好的,可以説這都是在預料之外的事。所以,因着這事耶和華把亞當、夏娃趕出伊甸園,并且發誓再不造人類。但神的智慧就是在此基礎上才讓人發現的,正如我以前説的「我的智慧是建立在撒但的詭計之上的」。無論人類怎麽敗壞,蛇怎麽引誘,耶和華仍然有他的智慧,所以,他從創世到現在一直作新的工作,没有一步重複工作。撒但不斷地施行詭計,人類不斷地經撒但敗壞,耶和華神也在不斷地作他智慧的工作,他從未失敗過,從創世到現在,他并未停止他的工作。人類經撒但敗壞之後,他就不斷地在人中間作工作,來打敗那敗壞人類的仇敵,這争戰從起初到世界的末了。他作了如此多的工作,不僅讓經撒但敗壞的人類蒙了他極大的拯救,也看見了他的智慧、全能與他的權柄,到最終還要讓人類看見他的公義性情——罰惡賞善。他與撒但争戰到今天,從未失敗過,因他是智慧的神,他的智慧又是建立在撒但的詭計之上的,所以,他不僅讓天上的萬物都順服在他的權柄之下,也讓地上的萬物都栖息在他的脚凳之下,更讓那侵擾全人類的惡者都倒在他的刑罰之中。這一切的作工果效,都是因着他的智慧而作成的。在没有人類以先,他從未顯明過他的智慧,因為天上、地上整個宇宙空間并没有他的仇敵,萬物中都没有黑暗勢力的侵襲。自從天使長背叛他之後,他便在地上造了人類,因着人類他才開始正式與撒但即天使長展開了長達幾千年的争戰,一步比一步激烈,哪一步都有他的全能、智慧之所在。此時,天上、地上的萬物才看見了神的智慧,看見了神的全能,更看見了神的實際。今天,他仍是這樣實實際際地作着他的工作,而且是一邊作着工作一邊顯明着他的智慧與全能,讓你們看見這一步一步工作的内幕,讓你們看見神的「全能」到底如何解釋,更讓你們看見神的「實際」到底如何解釋。

——摘自《話在肉身顯現·你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段148

聖靈作工都是隨走隨作,隨時計劃他的工作,隨時就作了,為什麽總説聖靈工作是現實的,是常新不舊的,是最新鮮的呢?工作不是創世就計劃好了,根本不是那麽作的!每步作工都達到當時應有的果效,但哪步作工又互不打岔。有許多時候,你心裏計劃的根本趕不上聖靈的最新作工,他的作工不像人的推理那麽簡單,也不是人想象的那麽複雜,是看着人現在的需要來作人隨時隨地的供應,正因為他最清楚人的實質,他作的工作也就最能符合人的現實需要,因此在人來看,他作的工作是提早幾千年就計劃好的。現在在你們中間作工,也就是看着你們的情形隨時隨地地作,隨時隨地地説,遇到那種情形就正好説那些話,人裏面正好需要這些東西。如第一步刑罰時代的工作,刑罰時代之後人都有什麽表現,人都有哪些悖逆的東西,人有哪些積極情形出現,還有哪些消極情形出現,消極到一個地步,最低的限度是什麽樣,根據這些來作工作,以此來借題發揮,達到更好的作工果效。就是根據現在的情形來對人作供應的工作,他作的每步工作都能按着人的實際情形來,受造之物都在他手中,他能不掌握嗎?人的情形都是什麽,下步該作什麽,他隨時隨地就作了,并不是千古以來就預定好了,這都是人的觀念!當時一邊作工一邊看果效,工作不斷地進深,不斷地發展,看着作工果效來作下步的工作,藉着許多事來逐漸過渡,使新的工作逐漸向人顯明,這樣的工作都能供應人的所需,因為神對人太了解了。他在天上作工是這樣作,同樣,道成肉身仍舊這樣作,是隨着現實的情况來作安排,把工作作在人中間。所有的工作都不是創世以前就安排好了,也并不是提早作了精密的計劃的。在創世兩千年之後,耶和華看見人類敗壞到如此地步,便藉着先知以賽亞的口預言要在律法時代結束之後作恩典時代救贖人類的工作,當然這是耶和華的計劃,但這樣的計劃也是根據當時他所看見的情形而作出來的,并不是剛造亞當之後便有了這樣的想法的。以賽亞只是預言,但耶和華并没有在律法時代及早地籌備這工作,而是在恩典時代剛開始才着手這個工作,就是使者向約瑟夢中顯現,啓示神要道成肉身,這樣,他道成肉身的工作才開始作。這并不是人想象的神創世以後就預備要道成肉身作工,這只是因着人類發展的程度而决定的,也是因着與撒但争戰的情况决定的。

——摘自《話在肉身顯現·你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段149

神來在肉身就是神的靈降在了人身上,就是神的靈穿上一個肉身,他來在地上作工,并不是帶來幾個有限的步驟,這根本没有限度,聖靈來在肉身作工仍是根據作工果效而定,根據這些來决定他在肉身作工的時間。每步作工都是聖靈直接顯明,聖靈作工也是作一步看一步,并不是超然得人難以想象。像耶和華造天地萬物的工作,他自己一邊計劃一邊作,將光、暗分開,有早晨、有晚上正好一天,第二天又造天,正好又一天,之後又造地、海和其中的萬物,又過了一天,直到第六日便將人造好,讓其管理地上的萬物,到第七日他所造的萬物都造齊了,就安息了。神賜福給第七日,定為聖日,聖日是在他造好萬物後才定的,并不是在未造萬物以先就定好的。這工作他也是隨走隨作,并不是没造萬物以前就定好了要造六天,第七日安息,事實并不是這樣,他没這麽説,也没這樣計劃,他并没説第六日要把所有的萬物都造完,到第七日就安息,而是按着當時他看為好的來造。當他造好這一切之後便已是六天了,若當時他造好萬物之後是第五日,那他會把第六日定為聖日的,只不過當時是第六日,這樣,第七日便為聖日,一直流傳至今。所以,現在作工也這麽作,看着你們的情形説話,來供應你們的所需。就是靈看着人的情形説話、作工,靈鑒察一切,他隨時隨地作工,不管是我所作的,我所説的,所加在你們身上的,賜給你們的,都是你們需要的,所以説,一切的工作都不脱離現實,都是實際的,因你們都知道「神的靈鑒察一切」。如果事先定好了,那不是太守規條了嗎?像你想的研究出個六千年,然後命定好人身上有悖逆抵擋,有彎曲詭詐,有肉體敗壞,有撒但性情,有眼目情欲,還有自己的嗜好,這都不是神命定好的,而是撒但敗壞的。有的人會説:「撒但不也在神的手中嗎?神就是命定撒但這樣敗壞人的,然後他再在人身上作工。」難道神還會命定撒但讓其敗壞人類嗎?他巴不得讓人類都有正常的人類生活,他還會攪擾人類的生活嗎?若是那樣,他打敗撒但拯救人類不就徒勞了嗎?人類有悖逆怎麽會是命定好的呢?本來就是撒但的攪擾,怎麽會是神命定的呢?你們所認為的撒但在神的手中掌握與我説的大不相同。就按你們説的「神是全能的,撒但也在神的手中」這話來説,撒但就不會背叛了,你不是説神全能嗎?你們認識得太抽象,不實際,神的意念人永遠測不透,神的智慧人永遠也測不透!神是全能的這一點不假,就因起初給了天使長一部分權柄,他就背叛了,當然這事也就如夏娃被蛇引誘一樣是預料之外的事。但無論撒但如何背叛,它還是没有神的全能,就如你們説的撒但是萬能的,它無論怎麽做都敗在神的權下,這就是「神是全能的,撒但也在神手中」的原意。所以,與撒但争戰得一步一步地作,而且神是隨着撒但的詭計來定他的作工,就是按着時代來拯救人,顯明他的全能與智慧。同樣,末了的工作也并不是在恩典時代以先早就命定好的,不是這樣一條一條地命定:第一,讓人外表性情變化;第二,讓人受刑罰、試煉;第三,讓人經歷死的試煉;第四,讓人經歷愛神時代,表表受造之物的心志;第五,讓人看見神的心意,對神完全認識,然後把人作成。他不是在恩典時代就這樣計劃好了,而是在本時代才開始計劃的。撒但在作工,神也在作工,撒但表現出敗壞性情,這邊神直接説話發聲,把一些實質的東西給揭示出來,這是現在的工作,早在創世以後也是這樣的作工原則。

——摘自《話在肉身顯現·你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段150

當初造亞當、造夏娃,又造了一條蛇,萬物當中,蛇是最毒的一種東西,它身上有毒素,撒但就藉着它的毒素而來利用它,是它引誘夏娃犯的罪,夏娃犯罪之後亞當也犯罪了,他倆也就會分别善惡了。當時耶和華如果知道蛇要引誘夏娃,夏娃引誘亞當,他為什麽要把他們都放在一個園中呢?如果他能預料到這些,他為什麽要造蛇,又把它放到伊甸園中呢?為什麽在伊甸園中間還有分别善惡樹的果子呢?是有意讓他們吃嗎?耶和華一來,亞當、夏娃不敢見神的面,耶和華才知道他們是吃了分别善惡樹上的果子,上了毒蛇的當,最終便咒詛蛇,又咒詛亞當、夏娃。當他倆吃樹上的果子的時候,耶和華并不知道。人類敗壞到又邪惡、又淫亂這個地步,以至于心裏所存的都是惡,都是不義的東西,盡都是污穢,耶和華便後悔造人類,在這以後,耶和華作了洪水滅世的工作,挪亞與他的兒子們都存活了下來。有些事并不像人想象得那麽高級,那麽超然。有人問:神知道天使長要背叛他,神為什麽要造它呢?事情是這樣的:没有地的時候,在天上天使長是最大的一個天使,轄管天上所有的天使,這是神給它的權柄,除了神以外,它是天使中最大的一個。後來一造人類,天使長又在地上作了更大的背叛神的事,説它背叛是因它要管理人類,它要超乎神的權柄,就是它引誘夏娃犯罪的,因它要在地上另立王國,讓人背叛神而聽從它的。它一看有許多物都能聽它的,天使也聽它的,地上的人也都聽它的,地上的飛禽走獸、樹木、森林、山河萬物都歸人管,就是歸亞當、夏娃管,而亞當、夏娃聽它的,從此,它便想超乎神的權柄,想背叛神,後來又領了衆多的天使背叛神,它們成了各種各樣的污鬼。人類發展到今天,那還不是天使長敗壞的?是因它背叛了神,又敗壞了人類,所以人類才像今天這樣。這一步一步的工作并不像人想象得那麽抽象,那麽簡單,撒但背叛是有原因的,這麽簡單的事人就想不通了,為什麽神造天地萬物,又造了個撒但呢?神這麽恨撒但,撒但又是他的仇敵,他為什麽又造撒但呢?他造撒但不是造仇敵嗎?并不是神造了仇敵,而是造了天使,後來它背叛了,它的地位太高了,就要背叛神,可以説,這都是事情的巧合,但也是必然趨勢。就像人長到一個地步就該死一樣,是事情發展到那個地步了。有些謬種説:「撒但是你的仇敵,你造它幹什麽呀?你不知道天使長要背叛你嗎?你不是從永遠望到永遠嗎?它什麽本性你不知道嗎?明知道它要背叛你,你為什麽還讓它當天使長呢?它背叛你不説,還領了許多天使又下到凡間敗壞人類,一直到現在你六千年的經營計劃完成不了。」這話對嗎?你這樣想不是多費心思嗎?還有人説:「若不是撒但敗壞人到今天,神也不這麽拯救人,這樣就看不到神的全能、智慧了,神的智慧上哪兒顯明?神就是為撒但造了一個人類,之後來顯明神的全能,要不是這樣,人怎麽能發現神的智慧呢?假如人没有抵擋他的,也没有悖逆他的,就不用顯明他的作為了。受造之物都敬拜他,都聽他的,那他就不作什麽工作了。」這説法更不是事實的真相,因為神没有污穢,所以他也造不出污穢來。他現在顯明他的作為,只不過是為打敗他的仇敵,來拯救他造的人類,打敗恨他的、背叛他的、抵擋他的、一開始還在他權下屬于他的魔鬼撒但,要打敗這些魔鬼,藉此來向萬物顯明他的全能。現在地上的萬物、全人類都歸到撒但權下了,都卧在惡者的權下,神要向萬物顯明他的作為來讓人認識他,以此來把撒但打敗,把他的仇敵都徹底打垮,這一切的工作都是藉着顯明他的作為而達到的。所有的受造之物都歸到撒但權下了,所以他要向受造之物顯明他的全能,以此來打敗撒但,如果没有撒但就不用顯明他的作為了。若没有撒但的攪擾,他會造好人類帶領人在伊甸園中生活的。為什麽在撒但没有背叛之前,他從來没有向天使或天使長顯明他的所有作為呢?若開始天使、天使長都認識他,而且都順服他,他就不作那些没意義的工作了。因為有了撒但、有了魔鬼,人也都抵擋神了,人裏面盡是悖逆性情,所以説他要顯明他的作為。因為他要與撒但争戰,所以他得用自己的權柄來打敗撒但,以他所有的作為來打敗撒但,這樣,作在人中間的拯救工作就使人看見了神的智慧與全能。今天作的工作是有意義的,并不像人説的「你作的工作不是矛盾嗎?作來作去不是自己攪擾自己嗎?你造了撒但,讓它背叛你、抵擋你,你造了人類,又交在了撒但手裏,讓亞當、夏娃被引誘,你有意這樣作為什麽還恨人類呢?還恨撒但呢?那不都是你自己作的嗎?你還恨什麽呀!」有許多謬人就這樣説,想愛神,但心裏又埋怨神,太矛盾了!你不明白真相,你的超然想法太多,你還説是神作錯了事,太謬了!是你在搬弄是非,不是神作錯了事!有的人還一個勁兒地埋怨:「是你造了撒但,又把撒但打到人間,把人交給撒但,人有了撒但性情,你不饒恕,反而恨人到一個地步,剛開始愛人到一個地步,現在又恨人類。恨人的是你,愛人的也是你,到底是怎麽回事呢?這不矛盾嗎?」不管你們怎麽看,天上的情况就是這樣,天使長就是如此背叛的,人類就是如此被敗壞的,也是如此走到了今天的,不管你們怎麽説,事情的原委就是這樣。但你們必須明白,今天作這工作都是為了拯救你們,也是為了打敗撒但。

——摘自《話在肉身顯現·你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段151

神以經營人來打敗撒但,撒但以敗壞人來結束人的命運,攪擾神的工作,而神作的工則是拯救人類。神自己所作的工作哪一步不是為了拯救人類?哪一步不是為了潔净人,讓人行出義來,讓人活出一個可愛的形象來?撒但却不是這麽做,它是敗壞人類,它一直在全宇之下作這敗壞人的工作。當然,神也作他自己的工作,神并不搭理撒但,撒但再有權柄,它的權柄也是神給的,只不過神并没有將所有的權柄都給它,所以無論它怎麽做也不能超過神,一直在神的手中掌握。在天上神没顯明什麽作為,只不過就給撒但點權柄,讓它轄管這些天使,所以,無論它怎麽做也不能超乎神的權柄,因為起初神給它的權柄是有限的。神一邊作工作,它一邊攪擾,到末世它攪擾完了,神的工作也結束了,神要作的人也作成了。神從正面引導人,他的生命是活水,無限無量,撒但敗壞人敗壞到一個地步,最終生命活水將人作成,撒但無法插手作工,這樣,神就能把這些人完全得着了。撒但現在還不服氣,一直跟神比試高低,但神并不搭理它,神説過:我必勝過撒但的一切黑暗勢力,勝過一切黑暗權勢。這就是現在在肉身中要作的工作,也是道成肉身的意義,就是來完成末了一步打敗撒但的工作,把所有屬撒但的東西都滅絶。神戰勝撒但,這是必然趨勢!其實撒但早已失敗了,自從福音在大紅龍國家一擴展,就是神道成的肉身一開始作工,工作局面打開以後,撒但就徹底敗了,因為道成肉身就是為了打敗撒但的。撒但一看神又一次道成了肉身,而且還開始作工了,任何勢力也攔阻不了,所以,它看見這工作就傻眼了,再也不敢作了。起初它認為自己的智慧也很多,在神的作工中攪擾打岔,却没料到神又一次道成肉身,而且神作工還藉着它的悖逆來揭示人、來審判人,以此征服人來打敗它。神比它更智慧,作的工作遠遠超過它,所以我以前説過:我作的工作是建立在撒但的詭計之上,到最終顯明我的全能,顯明撒但的無能。神在前面作工,它在後面尾隨,以至于到最後把它滅了,它還不知道是怎麽回事呢!把它摔得粉身碎骨,它才恍然大悟,那時,它已被放在火湖裏焚燒了,這樣,它不就徹底服氣了嗎?因它無計可施了!

——摘自《話在肉身顯現·你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段152

神在人中間的作工都是離不開人的,因為作工的對象就是人,人是神所造的唯一可以作神見證的受造之物,人的生活與人的一切活動都離不開神,都在神的手中掌握,甚至可以説没有一個人可以離開神而獨立生存,這是任何一個人都不可以否認的,因這是事實。神作的一切都是針對人類的利益,也是針對撒但的詭計,人所需要的一切都是從神而來的,人生命的源頭就是神,所以説,人根本没法離開神,而且神也從不有意離開人。神作的工作都是為了全人類的,他的意念總是善的,這樣,對人來説神作的工作與神的意念(即神的心意)就都是人所該認識的「异象」,這些异象也都是神的經營,是人所作不了的工作,神在作工中對人的要求則稱為人的「實行」。「异象」是神自己的工作,或他對人的心意與他作工的目的或意義;「异象」又可稱為「經營」中的一部分,因為「經營」是神作的工作,是針對人作的,也就是神作在人中間的工作。這些工作都是人認識神的憑據與途徑,而且這些工作對人來説都是至關重要的。人若只講一些信神的道理或一些鷄毛蒜皮的枝節小事,却不講對神作工的認識,那人就根本不會認識神,更不會做到合神心意。這些對人認識神極有幫助的神的作工就叫做「异象」,這些异象都是對人有益的神的作工、神的心意與神作工的目的、意義。「實行」是指人該做的,是一個跟隨神的受造之物該做的,也就是人的本分。人該做的并不是人起初就早已明白的,而是神在作他工作的同時對人所提出的要求,這要求都是隨着神的工作而逐步進深拔高的,例如律法時代需要人守律法,恩典時代需要人都能背十字架,國度時代就不一樣了,對人的要求比律法時代與恩典時代更高。隨着异象的拔高對人的要求也就越來越高,而且對人的要求越來越明確、實際,同樣,异象也越來越實際,這麽多實際的异象不僅有利于人更能順服神,更有利于人對神的認識。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

每日神話 選段153

神的作工在國度時代比以往任何一個時代更現實,更針對人的實質與人的性情變化,這些作工更能將神自己見證給所有跟隨他的人。也就是説,在國度時代作工的同時神將他自己比以往任何時候都更向人公開,即人所該認識的异象已經比以往任何一個時代都拔高了,因為神在人中間的作工已作到了前所未有的境地,所以,在國度時代的人所認識的异象是在整個經營工作中最高的异象了。神的作工已到了前所未有的境地,人所認識的异象也就成了最高的异象了,隨之而來的人的實行也同樣比以往任何一個時代都拔高了,因為人的實行是隨着异象而變的,异象的完善也就標志着對人要求的完善。神的全部經營一停止人的實行也就隨着停止了,神不作工人就只好持守以往的規條或是根本無路可行。没有新的异象人就没有新的實行,没有完全的异象人就没有完美的實行,没有拔高的异象人更没有拔高的實行。人的實行是隨着神的脚踪而變化的,同樣,人的認識與經歷也是隨着神的作工而變化的,人無論多麽有才幹都離不開神,神若一時不作工人就立即死于神的忿怒之中。人根本没有一點可誇的,因為不管人今天的認識有多高、經歷有多深都離不開神的作工,因為人的實行與人信神所該追求的是離不開异象的。在每一次的作工中都有人所該認識的异象,然後對人提出合適的要求,如果没有這些异象作根基,人就根本不會實行,而且人也不能死心塌地地跟隨。人對神没有認識或不明白神的心意,那人所做的都是枉然,都是不能蒙神稱許的,人的恩賜再多也離不開神的作工、離不開神的帶領,人做得再好、再多也都不能代替神作的工作,所以無論如何人的實行離不開异象。而那些根本不接受這些新异象的人就没有新的實行,他們的實行之所以與真理無關,是因為他們都是在守規條、守死的律法,他們根本没有新的异象,隨之也就没有了新時代的實行,他們失去了异象也就失去了聖靈的作工,失去了真理。没有真理的人都是謬妄的子孫,都是撒但的化身。無論什麽樣的人物都不能没有神作工的异象,不能失去聖靈的同在,人一旦失去了异象就立即墜入陰間活在黑暗之中。没有异象的人是糊塗跟隨的人,是没有聖靈作工的人,是活在地獄之中的人,這樣的人都是不追求真理、挂着神名當招牌的人。對聖靈的作工不認識,對道成肉身的神不認識,對全部經營中的三步作工不認識,就是對异象不認識,這樣的人都是没有真理的人。没有真理的人不都是作惡的人嗎?而那些肯實行真理、肯追求認識神而且與神有真實配合的人都是有异象作根基的人,他們之所以獲得神的稱許是因着他們與神的配合,這配合就是人所該實行的。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

每日神話 選段154

在异象裏就包括許多實行的路,對人提出實際的要求也都在异象中,人所該認識的神的作工也都在异象之中。以往各地聚特會或聚大會只講一方面實行的路,這些實行都是在恩典時代所該實行的,與認識神幾乎没有太大的關係,因為恩典時代的异象也無非只是耶穌釘十字架的异象,除此之外没有更大的异象,人所該認識的只有他釘十字架救贖人類的工作,所以在恩典時代没有更多的异象讓人認識,這樣,人對神的認識也就屈指可數了,除了認識耶穌的慈愛憐憫以外人只有一些簡單而又可憐的實行,與今天相比簡直是相差太多了。以往無論怎麽聚集人都不能談出現實的對神工作的認識,更無人能説清人所該進入的最合適的實行的路,只是在包容忍耐的基礎上又加了一些簡單的細節,其實質根本没有改變,因為在同一時代神根本没作更新的工作,對人的要求也就無非只是包容忍耐或背十字架罷了,而且在這些實行以外再没有比耶穌釘十字架再高的异象了。以往不談更多的异象是因為神没作太多的工作,因為神對人提出的要求也是有限的,這樣,人無論怎麽做也超不出這個範圍,只是一些淺顯簡單的實行。今天之所以講更多的异象是因為今天作了更多的工作,作了超過律法時代與恩典時代幾倍的工作,對人提出的要求也高過了以往時代的幾倍,人若對這些工作不能認識透,那這些工作就没有太大的意義了,可以説,就這些工作人若不花費畢生的精力是難以認識透的。在作征服的工作中若只講實行的路就没法把人征服,若只講异象不提出對人的要求也没法把人征服,只講實行的路不能打中人的要害,不能把人的觀念給取消,這樣也就不能把人徹底征服。征服人的工具主要是异象,但在异象之外如果没有一點實行的路人也没法跟隨,更没法進入。從始到終的作工中就是這個原則:异象當中有實行,實行以外還有异象。人的生命、人的性情變化的程度都是隨着异象在變化的,若只憑人的努力那是達不到太大程度的變化的。异象就是談神自己的作工、談神的經營,實行就是指人實行的路、人的生存之道,整個經營中异象與實行的關係就是神與人的關係。如果把异象取締了,或者只講异象不談實行,或者只有异象取締人的實行,這就談不上經營,更不能説神的作工都是為了人類的,這樣不僅把人的本分給取締了,而且把神的工作宗旨也都否認了。如果從始到終只讓人實行却不涉及神的工作,更不讓人去認識神的工作,這樣的工作更不能稱為經營,人不認識神,不知道神的心意,只是一味地去渺茫地實行,那人永遠不能成為完全合格的受造之物,所以説兩方面哪方面都不可缺少。只有神的作工也就是只有异象没有人的配合,没有人的實行,這不叫經營;只有人的實行、人的進入,哪怕是人進入的路最高也不行,人的進入務必是隨着工作、隨着异象在逐步改變的,不能任意變動,實行的原則不是自由的而是有範圍的,這些原則都是隨着作工异象而變化的,所以説,經營最終歸結為神的作工與人的實行。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

每日神話 選段155

經營工作是因着人類而才産生的,也就是因着有了人類而才産生的,并不是没有人類以先或是起初造好天地萬物就有了經營的。所有的工作中若是没有有利于人的實行,也就是指神對敗壞人類提出的合適要求(即神作的工作中根本没有適合人實行的路),那這工作就不能稱為經營;若是所有工作中只是要求敗壞的人類如何實行,神却不動一點工程而且也未顯明他一絲一毫的全能或智慧,無論神對人提出多麽高的要求、無論神在人中間生活多久人都不知道神的一點性情,那諸如此類的工作更不能稱為經營。「經營」這個工作簡單地可以解釋為神的作工與所有被神得着的人在神的帶領之下所作的一切工作,這些工作可以總稱為「經營」,也就是指神在人中間的工作與所有跟隨他的人與他的配合統稱為「經營」,這裏把神的作工稱為「异象」,把人的配合稱為「實行」。神的工作越高(即异象越高),神的性情就越向人公開,而且越是不合人的觀念,同樣,人的實行、人的配合也就越高;對人的要求越高,神的工作就越不合人的觀念,隨之對人的試煉、要求人達到的標準也就越高。到工作結束的時候全部异象就完善了,要求人實行的也都達到了盡善盡美的地步,這時也就是各從其類的時候了,因為需要人認識的已經都向人公開了,所以説,异象達到最高潮的時候,工作也隨着接近了尾聲,人的實行也就到了最高潮的地步。人的實行是根據神的作工,神的經營也是憑藉人的實行、人的配合才完全發表出來的,人是神工作的彰顯品,是整個經營工作中的作工對象,也是整個經營的産物。若只有神自己作工没有人的配合,那就没有可作為他整個工作的結晶,這樣神的經營就没有一點意義了。只有在神的作工以外再選擇合適的作工對象來發表神的作工,來證實神的作工全能、智慧,這才能達到神經營的目的,達到以全部作工來徹底打敗撒但的目的。所以説,經營工作中人是不可缺少的一部分,人是唯一可使神的經營達到果效、達到最終目的的對象,除人以外的任何一種有生命的生物都不可擔當這個角色。要想讓人能够成為真正的經營工作中的結晶,那就務必得將敗壞人類的所有悖逆全部脱去,這就需要在不同的時期給人以合適的實行,而且神在人中間作相應的工作,這樣在最終才能得着一批在經營工作中成為結晶的人。神在人中間的工作不是只靠神自己來作就可將神自己見證出來的,而是需要適合他工作的有生機的人來成就他的這項工作。他先將工作作在這些人身上,之後再在這些人身上發表出來,將他這樣的見證作在受造之物中間,這就達到了他作工的目的。神之所以不獨立作工來打敗撒但,是因為他不能在受造之物中間直接作他自己的見證,這樣作不能讓人心服口服,務必得藉着作在人身上的工作將人都征服,之後才能得着他在受造之物中間的見證。若神只是一味地作工而人也不去配合或是神不要求人配合,那神的性情人永遠也不能認識,神的心意永遠也不能為人所知,這就不能稱為經營工作了。如果只有人自己的努力、人自己的追求、人自己下苦功却不明白神的作工,那人就是在作惡作劇,若没有聖靈的作工,人做的就是撒但做的,都是悖逆,都是在作惡,敗壞的人所做的都是在表演撒但,没有一樣是與神相合的,都是表現撒但的。在所有的説話中也不外乎异象與實行兩部分,在异象的基礎上人找着實行、找着順服的路,放下觀念得到人以往没有的東西。神要求人與其配合,完全順服他的要求,人要求看見神自己作的工作,領略神的全能,認識神的性情,總之,這就是經營。神與人的結合就是經營,這是最大的經營。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

每日神話 選段156

涉及到异象的主要指神自己的作工,涉及到實行就是人該做的,這與神根本没有關係。神的工作神自己去完成,人的實行人自己去達到,該神自己作的不需人去作,該人實行的那就與神無關了。神作的工作那是他自己的職分,與人没有關係,這個工作不需人去作,而且人也作不了神要作的工作,需要人去實行的那人務必得達到,哪怕是獻身,哪怕是交給撒但去站住見證,這都是人該達到的。神自己將他該作的工作全部作完,將人該做到的都指示給人,其餘的工作就靠人去作了。神不作額外的工作,他只作分内的工作,只給人指路,只作開路的工作,并不作鋪路的工作,這一點人都應明白。實行真理也就是指實行神的話,這都是人的本分,都是人該做的,這些與神根本没有關係。人若要求神也像人那樣在真理上受苦或受熬煉,那就是人的悖逆了。神的工作是盡職分,人的本分是順服神的一切帶領,不得有任何反抗,人該達到的人自己理應去完成,不管神如何作工或神如何生活。對人提出要求的只有神自己,也就是只有神自己配對人提出要求,人不應有任何選擇,只應完全順服、實行,這是人所該具備的理智。神自己該作的工作都作完了就需人逐步經歷了,若是到最終整個經營結束的時候人仍未做到神所要求的,那人就應受到懲罰了。人未滿足神的要求那是人的悖逆,并非是神的工作未作透。凡不能實行神話的,凡不能滿足神的要求的,凡不能盡到忠心、盡到本分的,都將被懲罰。現在要求你們做到的并非是額外的要求,而都是人的本分,是所有作為人的該做到的。若你們連你們的本分都盡不到或盡不好,那不是自找苦吃嗎?不是找死嗎?還求什麽後路與前途呢?神的工作是為了人類,人的配合是為了神的經營,神將他該作的都作了之後就需人全力以赴地去實行了,需要人去配合了,人都應在神的工作之中盡上自己的全力,獻上自己的忠心,不應觀念重重、坐以待斃。神能為人獻身,人為什麽不能為神盡忠呢?神對人一心一意,為什麽人不能有一點點配合呢?神為了人類作工,為什麽人不能為了神的經營而盡點人的本分呢?工作都作到如此地步了而你們還視而不行、聽而不動,這樣的人不都是沉淪的對象嗎?神為了人類已獻出了全部,為什麽人到了今天還不能老老實實地盡點人的本分呢?對神來説工作是第一,他的經營工作最重要,對人來説實行神的話、滿足神的要求是第一,這些你們都應明白。對你們説的話已將你們的本質點到了骨髓裏,工作已作到了前所未有的境地,許多人仍是不明白此道的真假,仍然在觀望,不盡自己的本分,而是觀察神的一言一行,注重神的吃穿,而且觀念越來越重,這樣的人不都是自尋煩惱的人嗎?這樣的人又怎麽能是尋求神的人呢?又怎麽能是存心順服神的人呢?自己的忠心、自己的本分抛在腦後不管,而是關心神的「行踪」,這些人實在太可惡!人若將人該明白的都明白了,將人該實行的都實行了,那神必定會賜給人祝福的,因對人要求的都是人的本分,是人該做到的,若人不能將該明白的都能領受,也不能實行該實行的,那就要受到懲罰了。不與神配合的便是敵對的,不接受新作工的便是持抵擋態度的,儘管這樣的人不做什麽明顯抵擋的事。凡是不實行神所要求的真理的人就都是有意抵擋、悖逆神話的人,哪怕這些人特别「關心」聖靈的作工。不聽話順服的人便是悖逆抵擋的,不盡本分的便是不與神配合的,不與神配合的便是不接受聖靈作工的。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

每日神話 選段157

神作工到一個地步,經營到一個地步,那些合他心意的人都能滿足他的要求。神是按着他的標準來要求人,是按着人能做到的來要求人,在談他的經營的同時他給人指出路,給人以生存之道。他的經營與人的實行這是一步作工,是同時作的,談經營就涉及到人的性情變化,談到人該做的、談人的性情變化就涉及到神的工作,這兩者什麽時候都不分開。人的實行在逐步改變,是因着神對人的要求也在改變,也因着神的工作總是在不停地變化、進展。若人的實行陷在規條之中,那就證明這些人已失去了神的作工,失去了神的帶領;若人的實行總没有改變也不能進深,那證明這些人的實行是人意的實行,是非真理的實行;若人根本無路可行,那這些人早已落在撒但的手中被撒但控制,也就是被邪靈控制。人的實行不能進深神的工作也就没有發展,神的作工不變人的進入也就停止不動,這是必然的。在整個工作中人若一直在守耶和華的律法,那神的工作也就不能進展,更不能結束整個時代,人若一直在守着十字架忍耐、謙卑,那神的工作也不能繼續發展。六千年的經營根本不會在只守律法或只守十字架忍耐、謙卑的人身上結束的,而是在認識神被神從撒但手中奪回、完全脱離撒但權勢的末了的一代人身上結束整個經營工作,這才是工作的必然趨勢。為什麽説在教堂裏的那些人實行得老舊了呢?就是因着他們所實行的跟現在的工作脱節,在恩典時代他們實行得也對,但隨着時代的轉移、工作的變遷,他們的實行也逐步老舊,被新的工作、新的亮光甩在後面,聖靈的工作在原有的基礎上又進深了好幾步,而他們仍然停留在原有的地步原封未動,仍持守舊的作法、舊的亮光。神的工作在三年或五年之内都會有很大的變化,更何况兩千年的時間,不更有大的變化嗎?人没有新的亮光,没有新的實行,那是人没跟上聖靈的作工,是人的失誤,并不能因着原來有聖靈作工的人現在仍持守老舊的作法而否認新工作的存在。聖靈的工作總是在向前發展,凡在聖靈流中的人也應有逐步的進深與變化,不應只停止在一個地步,只有那些不認識聖靈工作的人才會停止在原有的工作中而不接受聖靈新的作工,只有那些悖逆的人才不能得到聖靈的作工。人的實行若跟不上聖靈新的作工,那人的實行必定是與現時的工作脱節的實行,這些實行也必定是與現時的工作相打岔的。諸如這樣老舊的人根本不能成就神的旨意,更不能成為最後站住神見證的人,而且整個經營工作也不能結束在這樣一班人身上。那些曾經守住耶和華律法的人、曾經為十字架而受苦的人,若不能接受末了這一步工作,那他們所做的一切都是徒勞,都是無用的。聖靈的作工最明顯的表現就是現實不守舊,跟不上今天作工的、與今天的實行脱節的就都是抵擋不接受聖靈作工的,這樣的人都是抵擋神現時作工的人。他們雖持守以往的亮光,但不能因此而否認他們是并不認識聖靈作工的人。為什麽從始到終總談實行的變化、以往的實行與現在的實行的區别,談以前那個時代怎麽實行的,現在這個時代又是怎麽實行的呢?總談這些實行的劃分,就是因為聖靈的工作在不斷地向前發展,這樣就要求人的實行也不斷地變化。人如果停止在一個地步上證明人没能够上神新的工作與新的亮光,并不能證明神的經營計劃不變。在聖靈流以外的那些人總認為他們的對,其實神在他們身上的工作早已停止了,他們身上根本没有聖靈工作,神的工作早已轉到另外一班人身上了,他要在這些人身上成全他新的工作。因為那些在宗教裏的人不能接受他的新工作,只是持守以往的舊工作,所以神就將這些人弃絶,將他新的作工作在那些接受他新工作的人身上,這些人是配合他新的工作的人,只有這樣才能成就他的經營。神的經營一直在向前,人的實行也不斷提高,神總是在作工而人也總有需求,以至于兩者都達到頂峰,神與人能完全結合,這就是大功告成的一個表現,是整個經營最終的結果。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

每日神話 選段158

在每步作工的同時都對人有相應的要求。凡是在聖靈流中的人都有聖靈的同在與管教,不在聖靈流中的人則都在撒但的掌管之下,根本没有聖靈的作工。在聖靈流中的人也就是接受神新工作的人,他們就是配合神新工作的人。在這流中的人若不能有配合,不能實行神在這個時期要求的真理,那就受到管教,重則聖靈離弃。既是接受聖靈新的作工的人,那就活在聖靈的流中受到聖靈的看顧、保守。肯實行真理的有聖靈的開啓,不肯實行真理的有聖靈的管教,甚至有懲罰臨到,不管是什麽樣的人,只要是在聖靈流中的人,神都要因他的名的緣故而對每個接受他新工作的人負責。榮耀他名、肯實行他話的人得到他的祝福,悖逆他、不行他話的人受到他的懲罰。在聖靈流中的人就是接受新工作的人,既然接受了新的工作就要與神有相應的配合,不能做不盡本分的悖逆者,這是神對人的唯一要求。而不接受新工作的人那就不同了,他們都是在聖靈流以外的人,根本談不上什麽聖靈的管教或責備,這些人整天都活在肉體裏,活在頭腦中,他們所行的是按着自己的頭腦分析研究出來的道理,并不是聖靈新的工作之中的要求,更不是與神的配合。不接受神新的作工的人根本没有神的同在,更談不到什麽祝福或保守,他們的言行多數都是持守以往聖靈作工中的要求,不是真理而是道理。但這些道理與規條就足可以證明他們這些人的集合只是宗教,并不是選民或説成是神的作工對象,他們中間的所有人的集合只可稱為宗教的集大成,并不能稱為教會,這個事實是不可改變的。他們没有聖靈新的作工,所作所為充滿了宗教氣味,所活出的盡都帶着宗教色彩,没有聖靈的同在與作工,更没有資格得到聖靈的管教或開啓,這些人都是没有生命的尸體,是没有靈性的蛆蟲。他們不認識人的悖逆與抵擋,不認識人的一切惡行,更不認識神的一切作工與神的現時的心意,這些人都是無知的小人,是不配稱為「信徒」的敗類!他們無論怎麽做都不關乎神的經營,更不能破壞神的計劃,他們的言談舉止太令人噁心又令人可憐,根本不值得提起。這些不在聖靈流中的人所做的不涉及聖靈的新工作,正因為這樣,他們無論怎麽做都没有聖靈的管教,更没有聖靈的開啓,因他們都是被聖靈厭弃的不喜愛真理的人。稱他們都是作惡的人,那是因為他們憑着肉體打着神的招牌做自己喜歡做的事,在神作工的同時故意與神敵對、背道而馳,人不能與神配合已是極大的悖逆,更何况這些故意與神背道而馳的人不更有應得的報應嗎?

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

每日神話 選段159

你們對神作工的异象得認識,得掌握大方向,這都是積極方面的進入,把這些异象方面的真理掌握準了,你在進入方面就穩定了,不管作工怎麽變,總的來説,你的心裏踏實,你的异象透亮,你的進入、追求都有了目標,這樣你裏面的經歷與認識都加深了,也都加細了,大的方向都掌握了,你不至于在生命上受虧損,也不至于失迷了。你如果不認識這一步一步的工作,每一步的作工你都會受一些虧損,三五天都轉不過來,十天、半個月也進入不了正軌,這不就耽誤事了嗎?許多積極方面的進入與實行你們都得掌握,作工异象方面你得掌握幾點:征服工作的意義,以後成全的路,經歷患難試煉要達到的,還有審判與刑罰的意義,聖靈作工的原則,成全與征服是什麽原則。這都屬于异象方面的真理,其餘就是律法時代、恩典時代以至于國度時代這三步工作,還有關于以後的見證,這也是屬异象方面的真理,是最基本的,也是最關鍵的。現在你們該進入的、該實行的太多了,而且更有層次、更有細節了,你若對這些真理没有認識,那證明你現在還未進入。多數時候人對真理認識太淺,對一些基本的真理都實行不出來,對一些鷄毛蒜皮的事都不會處理。人不能實行真理的原因是因為人的性情悖逆,也因為人對今天的工作認識得太膚淺、太片面,這樣人就不容易被成全。你的悖逆太大,老己太多,不能站在真理一邊,甚至最明顯的真理都行不出來,這樣的人就不可挽救了,這就屬于没被征服的人。你的進入若没有細節、没有目標,那你的長進就慢;你的進入若没有一點實際,那你的追求就是枉然;你若不認識真理的實質,那你就没有變化。人的生命有長進、性情有變化都是藉着進入實際而達到的,更是藉着人進入細節的經歷中而達到的,你的進入中有了許多細節的經歷,有了許多現實的認識與進入,這樣你的性情就變化得快。現在對實行你即使不怎麽透亮,但起碼對作工异象得透亮,如果异象不透亮你就没法進入了,必須先對真理有認識,然後才會有進入。在經歷中有聖靈開啓,對真理才會明白更深,進入也會更深。你們必須對神的作工有認識。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神的職分與人的本分的區别》

每日神話 選段160

起初,創造人類之後,就是以以色列人為作工的根據,整個以色列全地就是耶和華在地上作工作的根據地。耶和華作的工作是以定律法來直接帶領人、牧養人,讓人能在地上正常地生活,能在地上正常地敬拜耶和華。在律法時代的神是人摸不着也看不着的神,因他只是帶領最初經撒但敗壞的人,是教導、牧養這些人,所以他説話的内容只是律例、典章與做人的常識,根本不是供應人生命的真理。他帶領的以色列民不是經撒但敗壞至深的人,他作的律法工作只是拯救工作的最初步,是最初的拯救工作,幾乎不涉及人的生命性情變化。所以,他根本没必要在最早的拯救工作開始時來穿上肉身作他在以色列的工作,這樣,他與人接觸就得需要媒介物,即需要工具來與人接觸,這樣就在受造之物中興起一些代替耶和華作工説話的人,這就有了人子與先知在人中間作工。「人子」即代表耶和華在人中間作工的人,被耶和華稱為「人子」,其意即為代表耶和華頒布律法的人,也是以色列衆百姓中的祭司,是有耶和華看顧、保守,有耶和華靈作工的祭司,是直接事奉耶和華的衆百姓中的首領。而先知則是代替耶和華專門説話給各方各族的人,也是預言耶和華工作的人。他們這些人無論是人子還是先知都是耶和華的靈親自興起的,是有耶和華作工的人,在衆百姓中他們又是直接代表耶和華的人,他們作工只是因着耶和華的興起,并不是因着聖靈親自道成的肉身而作的工。這樣,同樣是代表神作工説話,他們這些在律法時代的先知與人子并不是神所道成的肉身,而恩典時代與最後一步的作工恰恰相反,因着拯救人與審判人的工作都是神道成肉身親自作工,所以根本没必要再興起先知與人子來代替他作工。正因為他們作工的實質與方式在人來看根本没有實質性的區别,所以,人才把道成肉身的工作與先知、人子的工作總是混淆不清。因為道成肉身的神與先知、人子在外表看基本相同,甚至道成肉身的神比先知還正常、還實際,所以,人對這兩者根本區别不開。人只是看外表,根本不知同樣是作工,又同樣是説話,但這中間還有實質性的區别,因人的分辨力太差,簡單的問題都辨别不清,對這樣複雜的問題更是分辨不開。這些先知與被聖靈使用的人的説話與作工都是在盡人的本分,是作為一個受造之物在盡自己的功用,是人當做的,而神所道成肉身的説話與作工是在盡職分,雖然他的外殻也是一個受造之物的外殻,但他作工并不是在盡功用,而是在盡職分。本分是針對受造之物説的,而職分則是針對神所道成的肉身而言的,這兩者有着本質的區别,并不能互用,人作工只是在盡本分,而神作工是在經營,是在盡職分。所以,儘管有許多使徒是被聖靈使用的,也有許多先知是被聖靈充滿的,但他們的作工與説話僅是在盡受造之物的本分,也儘管他們的預言高過道成肉身的神所説的生命之道,甚至他們的人性比道成肉身的神超凡得多,但他們仍是在盡本分,而不是在盡職分。人的本分是對人的功用而言的,是人能達到的,而道成肉身的神所盡的職分則是與經營相關的事,這是人所不能達到的。道成肉身的神無論是説話或是作工或是顯神迹,總之,他所作的都是在作經營工作中的大的工作,這工作是人不能取代的。而人作的工作只是在神某一步經營工作中盡受造之物的本分,若没有了神的經營,也就可以説,若失去了神道成肉身的職分,那就失去了受造之物的本分。神作工盡職分是在經營人,而人盡本分則是在履行自己的職責,是為了滿足造物主的要求,根本談不上在盡職分。對于神的原有的本質即靈來説,神作工作是在經營,而對于道成肉身有了受造之物外殻的神來説則是在盡職分,無論他作什麽工作都是在盡職分,人只有在他的經營範圍内、在他的帶領之下盡上自己的所能。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神的職分與人的本分的區别》

每日神話 選段161

在恩典時代,耶穌也説了不少話,也作了不少工作,他與以賽亞有什麽區别?他與但以理有什麽區别?他到底是不是先知?為什麽説他是基督?他們之間有什麽區别呢?同樣都是人,同樣都説話,而且話語在人看基本差不多,都是説話作工,舊約先知説預言,同樣耶穌也能説預言,這到底是怎麽回事?這就根據作工性質來區别,分辨這事你就不能看肉身性質怎麽樣,你也别看他所説的話到底是深還是淺,不管怎麽樣,你得先看他作的工作與這工作在人身上達到什麽果效。當時先知所説的預言不是供應人的生命的,諸如以賽亞、但以理他們這些人所得的那些默示只是預言,不是生命的道。當時如果没有耶和華直接啓示誰也作不了那工作,這是凡人達不到的,耶穌也説了許多話,但這些話是生命之道,人能從中找着實行的路。這就是説,其一,他能供應人的生命,因為耶穌就是生命;其二,他能把人的那些偏謬之處扭轉過來;其三,他能接替耶和華的工作來接續時代;其四,他能摸着人裏面的所需,知道人的缺少;其五,他能開展新時代結束舊時代。所以説,他是神,他是基督,不僅與以賽亞不一樣,而且與任何一個先知都不一樣。先知所作的工作,就拿以賽亞來對照,其一,他不能供應人的生命;其二,他不能開展時代,他是在耶和華的帶領下作工作,而不是開展新時代而作工作;其三,他自己所説的話他這個人自己達不到,是神的靈直接啓示的,别人聽完也都不明白。這幾條就可以證明他所説的話僅僅是預言,僅僅是代替耶和華作的一方面工作,但他不能完全代表耶和華,他是耶和華的僕人,是耶和華工作中的工具,他只是在律法時代以内作工作,是在耶和華作工範圍以内作工作,并没有超出律法時代作工。而耶穌作的工作就不一樣了,他超出了耶和華作工的範圍,他是以道成肉身的神的身份出現來作工,他作了釘十字架的工作來救贖全人類,就是説,他在耶和華以外又作了新的工作,這就屬于開闢時代。還有一條,他能説一些人所達不到的話語,他作的工作是神經營中的工作,是關乎到全人類的工作,不是作幾個人的工作,也不是帶領有限的人而作工。至于神如何道成肉身成為人,或當時靈是怎麽啓示的,靈又是怎麽降在一個人身上來作工的,這些人看不着也摸不着,根本没法用這些事實來證明他是道成肉身的神,只能從人能接觸到的神的説話、作工來辨别,這才現實。因為靈的事你没法看見,只有神自己清清楚楚,道成的肉身也并不都知道,你只能從他所作的工作來定真。從他所作的工作來看,第一,他能開展時代,第二,他能供應人的生命,能把人要走的路指出來,這就可以定準他就是神自己,最起碼他所作的工作能完全代表神的靈,從他所作的工作能看見他身上有神的靈。因道成肉身的神作的工作主要是開闢新的時代,帶領新的工作,開闢新的境地,就這幾條就可定準他是神自己,這就跟以賽亞、但以理他們那些大先知區别開了。以賽亞、但以理他們這些人都是知識高、文化高的一類人,他們都是耶和華帶領下的超凡的人。神所道成的肉身也有見識,也不缺乏理智,但他的人性特别正常,是普普通通的人,人的肉眼根本看不出他有什麽特殊的人性,也看不出他有什麽與衆不同的人性,一點不超然,一點不特殊,在他身上没有高的文化,没有高的知識,没有高的理論,他所談的生命、他所帶的路并不是藉着理論得出來的,不是藉着知識得出來的,不是藉着處世的經驗得出來的,也不是藉着家庭教養得出來的,都是靈直接作的工作,也就是道成的肉身作的工作。因人對神的觀念太大,尤其是人觀念中渺茫的成分太多,超然的東西太多,在人來看,行不出神迹奇事而且正常的有人性軟弱的神保證不是神,這不都是人錯謬的觀念嗎?神所道成的肉身若不是一個正常的人,怎麽能説成是道成的肉身呢?既是肉身就是一個普通正常的人,若是超凡的人那就不是道成「肉身」了,為了證實他是肉身,所以,既道成肉身就必須是一個正常的肉身,這只是為了完全道成肉身的意義。而那些先知與人子就不相同了,他們是有恩賜的被聖靈使用的人,他們的人性在人來看特别高,而且有許多超乎正常人性的表現,因此人都把他們當作神。現在你們都應該將這些事認識透亮,因為這是歷代以來所有人最為混淆的事,而且道成肉身是最奥秘的事,道成肉身的神是人最難接受的。我這樣説,有利于你們盡功用,也有利于你們對道成肉身的奥秘的了解,這些都是關于經營的事,就是關乎异象之類的事。你們明白這些,將更有利于你們對异象即經營工作的認識,這樣,對于各類人該盡的本分你們也明白不少。雖然這些話不是直接給你們指路,但對于你們的進入仍有很大的幫助,因為你們現在的生活太缺少异象,這將對你們的進入是極大的攔阻。你們若對這些問題總是解不開,那你們的進入也就没有動力,這樣的追求怎麽能達到盡好本分呢?

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神的職分與人的本分的區别》

每日神話 選段162

有人會問:「道成肉身的神作的工作與以前那些先知、使徒作的工作有什麽區别呢?大衛也被稱為主,耶穌也被稱為主,他們作的工作雖不相同,但稱呼相同,你説為什麽他們的身份不相同呢?約翰看見的是异象,也是出于聖靈的,他能説出聖靈要説的話,為什麽約翰的身份跟耶穌的身份不一樣呢?」耶穌説的話能完全代表神,是完全代表神作工,約翰看見的是屬于异象,他不能完全代表神作工。為什麽約翰、彼得、保羅説了很多的話,而耶穌説的話也很多,他們的身份却有區别呢?主要是因為他們作的工作不一樣。耶穌代表的是神的靈,是神的靈直接作工,而且是作新時代的工作,是無人作過的工作,他開闢了新的出路,他代表的是耶和華,代表的是神自己。而彼得或保羅或大衛不論他們被稱為什麽,他們僅僅代表一個受造之物的身份,是奉耶穌或耶和華的差遣。所以,他們作的工作再多,行的异能再大,也僅僅是一個受造之物,不能代表神的靈,他們是奉神的名或奉神的差遣去作工,而且是在耶穌或耶和華開展的時代中作工,不是作另外的工作,畢竟他們僅僅是一個受造之物。在舊約,許多先知説預言,寫預言書,没有人説他們是神,而耶穌一作工,神的靈就見證他是神,這是為什麽?現在你該知道了吧!以前那些使徒、先知寫了各種書信,説了很多的預言,後人只選一部分放在聖經裏,還有一些都失傳了,既然有人説他們所説的完全出于聖靈,為什麽還有好的還有不好的?還有選上的還有没選上的?真是聖靈的説話還需要人去摘選嗎?耶穌所説的話、所作的工作為什麽四福音裏所記載的不一樣呢?這不是記載的人出錯了嗎?有人會問:「既然保羅或新約其他作者所寫的書信、所作的工作有出于人意的,摻雜人的觀念,那你(神)今天所説的就没有一點人的摻雜嗎?就没有一點人的觀念嗎?」這步神作的工作跟保羅與衆使徒、先知作的工作完全不一樣,不僅是身份不一樣,最主要的是因為作的工作不相同。保羅是被擊殺仆倒在主面前後被聖靈帶領作工的人,他是奉差遣的人,所以他給衆教會寫信,這信都是接續耶穌的教導。他是奉着主耶穌的名、奉着主的差遣作工,而神自己來了不是奉任何一個名來作工,只是代表神靈作工。神來了是直接作工,不經人的成全,不是在任何一個人的教導的基礎上作工。這步工作所帶領的不是談個人的經歷,而是直接按他的所有來作工,如:效力者的試煉、刑罰時代、死的試煉、愛神時代……作了這些工作,都是以前未作過的工作,都是本時代的工作,并不是人的經歷。在我的説話中哪些話是人經歷的?不都是直接來自于靈,是靈的發表嗎?只不過是你素質太差看不透!我所談的實際的生命之道是帶路的,是以前誰都没談過的,在這以先從没有人經歷過這路,也没有人知道這個實際。在我説這話以前從來没有人説出這話,没有人談過這經歷,也没有人説過這細節,更没有人點過這情形來揭示這些東西,今天我所帶出的這些路是前人未帶過的路,若出于人不會有更新的路。就如保羅或彼得,他們在耶穌帶領的路以前没有他們個人的經歷,等耶穌把這路帶出來之後,他們才在耶穌所説的話、所帶的路的基礎上經歷,從而有了許多經歷,寫了這些書信。所以説,人的經歷與神的作工并不相同,神的作工與人的觀念、人的經歷所談出的認識并不一樣。我一再談現在我是帶新路、作新工作的,跟約翰與衆先知説的話都不一樣,作的也并不一樣。我從來不是先經歷然後再給你們談,完全不是那樣,如果那樣作不早就把你們耽誤了嗎?以往許多人談出的認識也很高,但他們説的都是在一些所謂屬靈人的基礎上才談出來的,不是領路的,是出于人的經歷,出于人的看見、人的認識,有些是人的觀念,有的是人總結出來的經驗。現在我作工的性質與他們完全不一樣,我没經歷過别人的帶領,也没接受别人的成全,并且我所講的、所交通的跟誰也不一樣,是從來没人説過的。今天無論你們誰作工都是在我説出的話的基礎上,若没有這些説話、作工,誰能經歷這些(效力者的試煉、刑罰時代……),誰能談出認識呢?難道這些你還看不透嗎?無論哪步工作,在我這兒話一出來,你們就按我的話開始交通,都是隨着我説的話作工的,并不是你們哪個人想出來的路,走到今天你還看不透這麽簡單明瞭的問題嗎?不是哪個人想出來的路,也不在哪個屬靈人的基礎上,而是另闢蹊徑,甚至耶穌説的許多過時的話都廢了。我所説的話都是開天闢地的工作,全是另立家業,作的工作、説的話都是新的,這不是今天新的作工嗎?耶穌當時作工也是這樣,他作的與聖殿裏的人作的也不一樣,與法利賽人作的還不一樣,跟整個以色列民作的都不一樣,人看了之後就不敢定準了,「到底是不是出于神的呢?」耶穌并不守耶和華的律法,他來了教訓人所講的都是新的,與舊約那些古聖先知説的都不一樣,就因為這些人就定不準了,這都是人的難辦之處。没接受這步新的作工以前,你們多數人所走的路都是在以往那些屬靈人的基礎上實行進入,而今天我作的工作就大不相同了,所以你們就定不準到底對不對了。我不管你以前所走的路是什麽,也不管你以前吃誰的「飯」,或認誰為你的「父」,我既然來了作新的工作來帶領人,凡是跟隨我的都得按我説的來,不管你是哪一級的「豪門之子」,你都得跟着我走,不許你按你以前的實行法再實行,你的「乾爹」該退位了,你該到你的神面前尋求你該得的一份了!你的一切都在我的手裏,你不要太迷信你的「乾爹」了,他不能將你完全掌握。今天作的工作全是另立家業,今天所講的很明顯不是在以前的基礎上,乃是重新起頭,你若説是人一手建立起來的,那你就是瞎得不可救藥的人了!

——摘自《話在肉身顯現·稱呼與身份的説法》

每日神話 選段163

以賽亞、以西結、摩西、大衛、亞伯拉罕、但以理他們這些人屬于以色列選民中的領袖或先知,為什麽不稱為神呢?聖靈為什麽不見證他們呢?耶穌一作工、説話聖靈為什麽就見證他呢?為什麽不見證别人呢?同樣是人,是肉身,也都稱為主,不論對其怎麽稱呼,他的作工代表他的所是與他的實質,他的所是、他的實質代表他的身份。一個稱呼并不關乎他的實質,而是以他所發表、所活出的來代表他的實質。被稱為「主」,這是舊約中極其平凡的事,隨便怎麽稱呼都可以,但他的實質與原有的身份永遠也不能改變。在那些假基督、假先知、迷惑人的人中間,不也有稱為「神」的人嗎?為什麽他們不是神呢?因為他們作不了神的工作,他們本是人,是迷惑人的,本不是神,所以没有神的身份。大衛不也在十二支派中被稱為主嗎?耶穌也被稱為主,為什麽只有耶穌被稱為是神道成的肉身呢?耶利米不也被稱為「人子」嗎?耶穌不也被稱為「人子」嗎?為什麽耶穌能代表神釘十字架,還不是因為實質不一樣嗎?還不是因為所作的工作不一樣嗎?還在乎一個稱呼嗎?耶穌雖然也被稱為人子,但他是神的第一次道成肉身,是來擔當政權、完成救贖工作的,就這一點就證明耶穌的身份、實質與同樣被稱為人子的人并不相同。今天你們誰敢説凡是被聖靈使用的人説出的話都是出于聖靈的?誰敢這麽説?你如果這麽説,那為什麽把以斯拉的預言書給删掉了,還有那些古聖先知寫的書都給删掉了?既然都是出于聖靈的,那為什麽你們還敢隨意選擇呢?你有這個資格選擇聖靈作工嗎?還有在以色列當中的許多故事他們也都給删了,如果你認為這些以往記載的書都出于聖靈,為什麽把一部分書給删了?既然都出于聖靈,那就都留着,發給衆教會弟兄姊妹看,不要摻雜人意來隨便删選,這樣做才對。説保羅、約翰他們這些人的經歷中摻雜個人的看見,并不是説他們的經歷認識是出于撒但的,只是説他們有出于個人的經歷和個人所看見的東西。他們是根據當時現實的經歷背景而認識的,誰敢有把握説那些是完全出于聖靈的?若説四福音完全出于聖靈,那為什麽馬太、馬可、路加、約翰他們四個人對當時耶穌作的工作所談的都不一樣呢?不信你們看看聖經所記載的彼得三次不認識主的事都不相同,各有「特色」。有很多没見識的人説:「道成肉身的神也是人,他説的話能完全出于聖靈嗎?説保羅、約翰有人意的摻雜,難道他説的就没有人意的摻雜嗎?」説這話的人都是瞎眼,没見識!你們好好看看四福音,耶穌作完的事、説完的話,他們所記載的簡直是一個人一個樣,各人有各人的看見。若説寫書的人所寫的完全出于聖靈,那就應該一樣,是統一的,那為什麽還有不同的地方呢?人對這些看不透不是太糊塗了嗎?讓你為神作見證,你怎麽見證啊!就你這個認識法能見證神嗎?如果别人問你,「約翰、路加他們的記載有人意的摻雜,那你們的神説的話就没有人意的摻雜嗎?」你能説清楚嗎?路加、馬太他們聽完耶穌説的話,看完耶穌作的工作之後,談出個人的認識,就像是回憶録似的,記載一些耶穌作工的事實,你能説他們的認識是完全屬于聖靈的啓示嗎?聖經以外不也有很多屬靈人的認識高于他們,為什麽不被後人采納呢?他們不也是被聖靈使用嗎?你應知道今天作的工作,不是在耶穌作工的基礎上加上我自己的看見,也不是把耶穌的工作背景拿來,然後再談我的認識,耶穌那時是作什麽工作?我今天又作什麽工作?我作的、説的都是前所未有的,今天所走的路都是前人未走過的路,是歷世歷代人未走過的路,今天開闢出來了,這不是靈的作工嗎?以往做帶領的人,即使是聖靈作工,但都是在别人的基礎上作的,而神自己的作工就不同了。耶穌那步工作也是如此,都是自己開闢新的出路,來了之後就講天國的福音,説人應當悔改、認罪,耶穌作完工作以後,彼得、保羅他們開始接續耶穌的工作。耶穌釘完十字架升天之後,他們奉那靈的差遣開始傳十字架的道,即使保羅談得很高也是在耶穌所説的基礎上作的,如講忍耐、愛心、受苦或蒙頭、受浸,或講别的該守的規條,等等,都是在耶穌的話的基礎上作的,他們開闢不出新的出路,因為他們都是被神使用的人。

——摘自《話在肉身顯現·稱呼與身份的説法》

每日神話 選段164

耶穌當時説話、作工并不守規條,不是按聖經舊約律法工作作的,乃是按恩典時代該作的工作而作的,他是按着他所帶來的工作作的,按着他自己的計劃作的,按着他的職分作工,并不是按舊約律法作工的。他作每一件事都没按舊約律法作,他來作工不是為了應驗先知的話而作工,神在每一步工作中,并不是來專門應驗古先知的預言,他不是來守規條或是來有意成就古先知的預言的,但他所作的又并不打岔古先知的預言,也并不攪擾他以往的工作,他作工的突出點就是不守任何規條,作他自己該作的工作。他不是先知,也不是預言家,而是「實幹家」,實實際際來作他該作的工作,來開闢他新的紀元,開展他的新工作。當然,耶穌來了作工作也應驗了不少舊約古先知説的話,那現在作的工作也應驗了舊約古先知的預言,只不過今天不與你翻那「老黄曆」罷了,因為有更多的工作需我作,有更多的話需對你們講,這些工作、這些説話比起解釋那些聖經章節重要多了,因為那工作對你們來説没有多大的意義、多大的價值,不能幫助你們、變化你們,我要作新的工作,并不是為了應驗聖經的任何一個章節。假如神來在地上作工單是為了應驗聖經古先知的話,那你説到底道成肉身的神大還是古先知大?到底是古先知支配神,還是神支配古先知呢?這話你當怎樣解釋呢?

——摘自《話在肉身顯現·稱呼與身份的説法》

每日神話 選段165

神的每步作工都是一道流下來的,所以説,神六千年經營計劃從創世到現在都是一步緊接一步貫穿到現在的。如果没有鋪路的就没有後來人,既然有後來人那就有鋪路的,工作就是這樣一步一步傳下來的,一步接續一步,如果没有開路的,工作没法開展,神没法向前作工,哪步都不打岔,都是按着順序接續下來形成的一道流,是一位靈作的。但不管是開路的還是接續的,并不能决定身份,你説對嗎?約翰是開路的,而耶穌是接續的,這就能證明耶穌的身份比約翰的身份低嗎?耶和華是在耶穌以先作工的,那你還能説耶和華比耶穌大嗎?鋪路與接續并不重要,最主要的還是作工的實質與代表的身份,你們説是不是?既然神要在人中間作工,那他必須興起鋪路的人來作工。約翰剛開始傳道就是「預備主的道,修直他的路!」「天國近了,你們應當悔改!」一開始他就講這道,為什麽他能説這話呢?若按説話的先後,是約翰先説這天國的福音而耶穌後説的,按人的觀念來説,是約翰開闢新出路,當然是約翰比耶穌大了。但是約翰并未説他是基督,而且神也未見證他是神的愛子,僅借用他來開闢出路,來預備主的道,他是為耶穌鋪路的,并不能代替耶穌的工作,人的工作也都是聖靈維護下來的。

在舊約時代屬于耶和華帶路,耶和華作工代表舊約整個時代,代表整個在以色列作的工作,摩西只不過是在地上維護維護,他的作工屬于人性配合。當時是耶和華發聲説話呼召摩西,在以色列民當中興起摩西,讓摩西把這些人帶到曠野,進到迦南,并不是摩西自己作,都是耶和華親自指示的,所以摩西不可稱為神。他也定了律法,但這律法是耶和華自己頒布的,只是讓摩西説出來。同樣,耶穌也定了誡命,并且廢掉了舊約律法,定了新時代的誡命,為什麽耶穌就是神自己呢?因為這不是一回事,當時摩西所作的工作不是代表時代,也不是開闢新的出路,是耶和華在前面帶路指示他作的,只不過他屬于被使用的人罷了。耶穌來的時候,約翰已作了一步鋪路的工作,開始傳天國福音(是聖靈開始這麽作),等耶穌一來就直接作他自己的工作了,但他的作工跟摩西的作工有很大區别。同樣,以賽亞説了那麽多預言,為什麽他不是神自己呢?耶穌没説那麽多預言,為什麽他就是神自己呢?就耶穌當時作的工作,誰也不敢説是完全出于聖靈的,也不敢説是完全出于人意的,誰也不敢説這完全是神自己作的,這些事人都没法分析。可以説,以賽亞作那些工作、説那些預言也都是出于聖靈的,并不是直接來自于他自己,是出于耶和華的默示。耶穌還没作多少工作,没説那麽多話,也没説太多的預言,在人看他没講多高的道,但他却是神的自己,這是人没法解釋的事。從來没有一個人信約翰,也没有一個人信以賽亞,也没有一個人信大衛,也没有人稱他們為神,或大衛神、約翰神,没有一個人這麽説,只稱耶穌為基督。這就根據神的見證、他擔當的工作與他盡的職分來劃分了。聖經裏面這些大人物,亞伯拉罕、大衛、約書亞、但以理、以賽亞,以至于約翰、耶穌,就這些人所作的工作你就可以分辨出來,到底誰是神自己,哪類人屬于先知,哪類人屬于使徒。誰是被神使用的,誰是神自己,這就根據他們所作工作的實質與類别來分辨、確定,這些你如果都分辨不清楚,證明你不知道信神是怎麽回事。耶穌是神,是因他説了那麽多話,作了那麽多工作,尤其是他顯了許多神迹,同樣,約翰也作了那麽多工,説了那麽多話,摩西也是如此,他們怎麽不能稱為神呢?亞當是神直接造的,為什麽不稱他為神,只稱他是一個受造之物呢?别人如果這樣問你,「神今天作了那麽多工作,説了那麽多話,他是神自己,那摩西説那麽多話也應該是神自己呀!」這時你反問他:「為什麽當時見證耶穌是神自己,而神却没見證約翰是神自己呢?約翰不是在耶穌前面嗎?約翰作的工作大,還是耶穌作的工作大?在人來看約翰作的工作大耶穌作的工作小,那為什麽聖靈見證耶穌而不見證約翰呢?」這與今天是一樣的事!當初摩西帶領以色列民時,是耶和華在雲中向他説話,不是他直接説話,乃是耶和華直接帶領,這是在舊約以色列作的工作。摩西身上没有那個靈,没有那個所是,他作不了那個工作,所以他與耶穌所作的大不相同。就是因為作的工作不一樣!到底是被神使用的,還是先知、使徒,還是神自己,從作工的性質上來分辨你就没有疑問了。聖經記載只有羔羊能揭開七印,歷代以來,那些大人物中解經的人不少,那你能説他們都是羔羊嗎?你能説他們解釋的完全是出于神的嗎?他們僅是個解經家,他們没有羔羊的身份,怎麽配揭七印呢?「只有羔羊能揭開七印」這不假,但他來了并不單單是為了揭七印,這工作没什麽必要,只不過捎帶着就把工作作了,他自己作的工作他自己一清二楚,還需要花費大量的時間來解經嗎?六千年的工作中還會加添一個「羔羊解經時代」嗎?他是來作新的工作的,只不過對以往的工作稍加揭示,讓人明白六千年工作的實情就可以了,不必解釋太多的聖經章節,關鍵還是現時的工作重要,你該知道神來了不是專門來揭七印的,乃是來作拯救工作的。

——摘自《話在肉身顯現·稱呼與身份的説法》

每日神話 選段166

在恩典時代,約翰為耶穌作了鋪路的工作,他不能作神自己的工作,只是盡了人當盡的本分。約翰雖然為主的先鋒官,但他却代表不了神,他僅僅是一個被聖靈使用的人。耶穌受完浸之後,聖靈彷佛鴿子一樣降在他身上,他便開始作工,也就是盡基督的職分,所以他有了神的身份,因為他就是從神來的。不管在這以前他怎麽信,或有軟弱,或者剛强,那都是他未盡職分以先的正常人性的生活。他受完浸(即受完膏)以後,馬上就有能力隨着,有神的榮耀隨着他,他就開始盡職分了。他能行神迹奇事,能行异能,有能力,有權柄,因他是直接代表神自己作工,是代替靈作工,發表靈的聲音,所以他是神自己,這是不可疑惑的。約翰屬于聖靈使用,他不能代表神,而且他也代表不了神,他若想代表神聖靈就不讓了,因他作不了神自己要作的工作。或許在他身上有許多人意的東西,或者有些偏差的東西,無論如何他不能直接代表神,他的錯、他的謬只代表他本人,而他的作工部分代表聖靈,但你不能説他的全部都代表神,那他的偏謬也代表神嗎?代表人有偏謬,那是正常的,如果代表神還有偏差,那不是羞辱神嗎?那不是褻瀆聖靈嗎?聖靈不隨便讓人站神的地位,即使有人將他高舉出來也不行,如果他不是神,最終還是站立不住,聖靈不讓人隨便代表神!就如約翰也是聖靈見證出來的,也是聖靈顯明出來做耶穌的鋪路人的,但是聖靈在他身上作的工作相當有分寸,僅僅讓他做耶穌的鋪路人,只為耶穌鋪路。就是説,聖靈只維護他鋪路的工作,只讓他作鋪路的工作,其餘的工作都不讓他作。約翰代表以利亞,代表鋪路的先知,這些聖靈都維護,只要是為了他的鋪路工作,聖靈都維護,但他若説他是神的自己,説他是來完成救贖工作的,那聖靈就得管教他了。約翰作的工作再大,而且受聖靈的維護,但是他作的工作還是有範圍的,聖靈維護他的工作這不假,但當時給他的能力僅限于讓他鋪路,其餘額外的工作他一點作不了,因為他僅僅是一個鋪路的約翰,并不是耶穌。所以,聖靈的見證是關鍵的一環,但聖靈允許人作的工作更是關鍵的事。約翰當時不也被見證得很響,作的工作不也很大嗎?但他所作的工作却不能超過耶穌,因他僅是一個被聖靈使用的人,不能直接代表神,所以,他作的工作僅僅是一段有限的工作。當他作完這一段鋪路的工作之後,聖靈便不再維護他的見證了,也没有新的工作隨着他了,他也就隨着神自己的作工走了。

有些人讓邪靈附了,一個勁兒地喊「我是神!」結果被顯明了,因他代表錯了,代表的是撒但,聖靈并不理睬。你説得再高,喊得再響,也是受造之物,是屬撒但的。我從來也不喊「我是神,我是神的愛子!」但我所作的就是神的工作,還用喊嗎?用不着高捧,神自己作自己的工作,也不需要人給他一個地位,也不需要人給他一個尊稱,他的工作就代表他的身份與地位。耶穌在受浸以先不也是神自己嗎?不也是神道成的肉身嗎?難道他是神的獨生子是從被見證之後才當的嗎?在他没作工作以先不早就有了名叫「耶穌」的這個人了嗎?你帶不出新路來,你代表不了靈,你不能發表出靈的工作,不能發表出靈的説話,你作不了神自己的工作,靈所作的你作不了,神的智慧、奇妙、難測,神刑罰人的所有性情你發表不出來,再稱神也不管用,只有其名并無其實。神自己來了誰也不認識,但他還繼續作工作,而且是代表靈作工,不管你稱他為人也好,稱他為神也好,稱他為主也好、為基督也好,或稱她為姊妹都可以,但他作的工是靈的工作,代表神自己的工作,他不在乎人對他的稱呼,人對他的稱呼還能决定他的作工嗎?不管你對他怎麽稱呼,但從神來説,他是神的靈道成的肉身,代表靈,是靈稱許的。你帶不出新時代的路來,你結束不了舊時代,也開闢不了新的時代,作不了新的工作,就稱不了神!

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 一》

每日神話 選段167

即使是作為一個被聖靈使用的人也不能代表神自己,并不是説單這個人不能代表神,而是這個人所作的工作不能直接代表神。就是説,人的經歷不能直接放到神的經營之中,「人的經歷」不能代表「神的經營」,神自己作的工作都是他自己經營計劃要作的工作,是關乎到大的經營的事。人作的工作都是供應個人的經歷,都是在前人踩出的路之後又另外找出經歷的路,在聖靈的帶領之下來帶領别的弟兄姊妹。這些人所供應的都是個人的經歷,或是屬靈人的屬靈著作,雖然是被聖靈使用,但他們這些人作的工作不是關乎六千年計劃中大的經營的工作,只是在各個不同的階段被聖靈興起來帶領在聖靈流裏的人,直到他們能盡的功用結束,或直到他們的壽命結束。他們作的工作僅是為神自己預備合適的道路,或者接續神自己在地上的經營中的一項,就這些人作不了經營之中更大的工作,也不能開闢更新的出路,更無人能將神舊時代的工作都結束。所以,他們作的工作只是代表一個受造之物在盡自己的功用,并不能代表神自己來盡職分。因他們作的工作與神自己作的工作并不相同。開展時代的工作不是人能代替得了的工作,這工作除了神自己之外無人能作得了。人作的工作都是在盡受造之物的本分,都是在聖靈的感動或開啓之下來作工,這些人所帶領的都是日常生活中人如何實行的路與人該如何做到神的心意上,人所作的工作不涉及神的經營,不代表靈的工作。就如常受、倪柝聲他們作的工作都是在帶路,或新路或老路都是在不超出聖經這個原則的基礎上作的工作,或是恢復地方教會或是建立地方教會,總之都是在搞教會建造,他們所作的都是接續恩典時代耶穌與其他使徒未作完或未進深的工作。他們作的工作中就如蒙頭、受浸、掰餅或喝酒,都是恢復耶穌當初的作工中要求後人做的。可以説,他們的工作都是在守聖經,都是在聖經裏找路,根本没有一點新的進展。所以,從他們作的工作中人只能看到在聖經中又發現了新路,在聖經裏又找着了更好、更現實的實行,但人并不能從他們的作工中找着神現時的心意,更不能找着末世神要作的更新的工作,因他們所走的仍是老路,没有更新,没有進展,仍是持守「耶穌釘十字架」這一事實,仍是持守「讓人悔改、認罪」這一實行,仍是持守「忍耐到底必然得救」這一説法,仍是持守「男人是女人的頭,女人應該順服自己的丈夫」這一説法,更是持守「姊妹不能講道,只能做順服的人」這一傳統觀念。像他們這樣的帶領法若是持守下去,聖靈永遠作不了新的工作,永遠不能將人從規條裏釋放出來,也永遠不能把人帶入自由美好的境界裏。所以,這步更换時代的工作非得神親自作、親自説,否則,無人能代替得了,至此,所有在這流以外的聖靈工作都停止不前了,那些曾被聖靈使用過的人也都不知所措了。所以,被聖靈使用的人與神自己所作的工作不相同,他們的身份與所代表的對象也就不相同了,這都是因為聖靈所要作的工作并不相同,這就决定了同樣作工的人的不同身份與地位。被聖靈使用的人可能也作一些新的工作,可能也要廢去一些舊時代的工作,但他們所作的仍不能把神新時代的性情與新時代的心意發表出來,只是為了廢去舊時代的工作而作工作,并不是為了作新的工作來直接代表神自己的性情。所以,他們無論廢去多少老舊的作法,或帶來多少新的作法,仍是代表人、代表受造之物。而神自己作工之時,不公開宣布廢掉舊時代的作法,也不直接宣布是要開展時代,他作工作是直截了當,直接作他要作的工作,就是直接發表他所帶來的工作,直接作他原來要作的工作,發表他的所是、他的性情。在人看,他的性情不同于以往的時代,他的作工也不同于以往的時代,但在他自己來看,僅僅是接續工作、進深工作。神自己作工是發表他的話語,直接帶來新的工作,而人作工則是經過推敲或研究,或是在别人的基礎上來加深認識,系統實行。就是説,人所作的工作的實質就是「按部就班」,「穿着新鞋走老路」,也就是即使是被聖靈使用的人所走的路也是建立在神自己親自開闢出來的路之上的。所以,人總歸是人,神總歸是神。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 一》

每日神話 選段168

約翰是從應許生的,也像亞伯拉罕生以撒似的。他為耶穌鋪了道路,也作了許多的工作,但他不是神,他屬于先知,因為他只為耶穌鋪了路,他作的工也很大,他在前面鋪好路之後,耶穌才正式開始作工,相當于他只是為耶穌效力,他作的工作就是為耶穌的工作服務的。他鋪好路之後,耶穌開始作工,作更新、更細、更具體的工作。約翰只作了開頭的工作,更多的新工作都是耶穌作的,約翰也作了新的工作,但他并不是開闢新時代的。約翰是從應許生的,他的名也是使者給起的,當時有人要照他父親的名字叫他撒迦利亞,他母親却説:這孩子不該叫這名,應叫他約翰。這都是聖靈指示的。耶穌的名也是聖靈指示的,耶穌是從聖靈所生,是聖靈所應許的,耶穌就是神、是基督、是人子,而約翰作的工作也很大,為什麽却不稱為神呢?到底耶穌作的工與約翰作的工作有什麽區别呢?僅是因為約翰是為耶穌鋪路的嗎?或是因為神命定好的嗎?約翰雖然也是講「天國近了,你們應當悔改」,也是傳天國福音的,但他的工作并未進深,只是開頭,而耶穌開闢了新的時代,還結束了舊的時代,但是也成全了舊約律法,他作了比約翰更大的工作,而且他是來救贖整個人類的,他作了這步工作。約翰他只是鋪好了路,雖然他作的工作也很大,説的話也很多,跟隨他的門徒也不少,但他的工作只給人帶來一個新的起頭,人并未從他得着生命、道路或更深的真理,也不明白神的心意。約翰是一個大的先知(以利亞),他為耶穌的工作開闢了場地、預備了人選,是恩典時代的開路先鋒。分辨這些從正常人的外殻根本看不出來,更何况約翰作的工作也相當大,而且約翰是聖靈應許的,他作的工作是聖靈維護的,這樣,只有從他們所作的工作來分辨各自的身份,因為從人的外殻没法辨認人的實質,人也没法認準到底什麽是聖靈的見證。約翰與耶穌作的工作不一樣,工作性質不一樣,應從這些看他到底是不是神。耶穌作的工作是開頭、繼續、結束、成就,作這幾步工作,而約翰僅僅是開頭。耶穌開始是傳福音,傳悔改的道,之後給人受浸,給人醫病趕鬼,到最終把人類從罪中救贖出來,完成了他整個時代的工作。他也各處給人傳道,傳天國福音,這一點和約翰相同,不同的是他開闢了新的時代,把恩典時代帶給了人。在恩典時代人該實行的、人該走的路都從他口裏説出來,最終他完成了救贖的工作。約翰却作不了這工作,所以耶穌是作了神自己的工作,他才是神自己,直接代表神。若按人的觀念來説,凡從應許生的,從靈生的,聖靈維護的,凡是開闢新的出路的都是神!若按人這説法,約翰也是神了,摩西、亞伯拉罕、大衛……都是神了,這不是天大的笑話嗎?

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 一》

每日神話 選段169

有的人會問:為什麽開闢時代非得神自己親自作呢?難道受造之物就不能代替嗎?你們都知道,神的道成肉身就是為了開闢新時代,當然開展新時代的同時已結束了舊時代。神是初也是終,他自己開展工作,也得由他自己來結束舊時代,這就是打敗撒但、戰勝世界的證據。每次的親自作工在人中間都是一次新的争戰的開始,没有新工作的開始,當然就没有舊工作的結束,舊工作没有結束證明與撒但争戰的工作就没有結束。只有神自己來了,又將新的工作作在人中間了,人才能徹底從撒但的權下出來得到解脱,人才能有新的生活、新的開頭,否則,人永遠活在舊的時代裏,永遠活在撒但老舊的權勢之下。神帶領一次時代,人就得釋放一部分,人就隨着神的工作向新的時代邁進,神得勝了,那就是跟隨他的人也都得勝了。假如讓受造的人類去結束時代,在人看或在撒但看,這僅僅是在抵擋或背叛神,不是在順服神,這樣,人作的工作就成了撒但的把柄,人只有在神親自開闢的時代中順服跟隨,撒但才能完全服氣,因這是受造之物的本分。所以,我説你們只要跟隨、順服即可,别的工作不需你們作,這就叫各守本分,各盡功用。神作神自己的工作,不用人代替,也不參與受造之物的工作,人盡人自己的本分,不參與神的工作,這才叫順服,這就是打敗撒但的證據。在神自己開闢完時代之後,他不再親臨人間作工,這時,人才正式開始進入新時代來盡自己的本分,來完成受造之物的使命,這些都是作工原則,誰也不得違背,只有這樣作才合情合理。神自己的工作由神自己來作,他是開展工作的,也是結束工作的,他是計劃工作的,也是經營工作的,更是成就工作的。正如聖經裏説的,「我是初也是終,我是撒種的,也是收割莊稼的」。這一切的關乎他經營中的工作都由他自己來作,他是六千年經營計劃的主宰,没有一個人能代替他的工作,没有一個人能結束他自己的工作,因他掌握一切。他既創世,便會帶領整個世界來活在他的光中,他也必結束整個時代,來成就他的所有計劃!

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 一》

每日神話 選段170

六千年經營計劃中神的全部性情都顯明了,不是只在恩典時代顯明,也不是只在律法時代顯明,更不是只在末世這個期間顯明,末世所作的工作代表審判、烈怒、刑罰。末世作的工作不能代替律法時代作的工作,也不能代替恩典時代的工作,但三步工作又互相聯繫,成為一體,是一位神作的,當然是藉着劃分時代來作的工作。末世作的工作是收尾的工作,律法時代的工作是起首的工作,在恩典時代的工作是救贖的工作。對于六千年的整個經營計劃這些工作的异象,所有人都看不透,誰也不明白,始終是個謎。在末世只作一步話語工作,以此來開展國度時代,但并不代表所有的時代。末世只是末世,只是國度時代,并不代表恩典時代,也不代表律法時代,只是在末世把六千年經營計劃的所有工作都向你們顯明了,這就是奥秘打開了。這樣的奥秘是任何人都打不開的,人對聖經再了解也不過是字句,因人不明白聖經的實質,人看聖經或許能領受一些真理或解釋一些字句,摳一些名章、名句,但就這些字句中間包含的意思人永遠也解不開,因為人看見的都是死的字句,并不是耶和華作工的畫面與耶穌作工的畫面,人也没法解開這些工作的奥秘。所以,六千年經營計劃的奥秘這是最大的奥秘,是最隱秘的,人根本測不透,神的心意誰也不能直接明白,除非他親自向人解釋、向人打開,否則,這些對人將永遠是「謎」,永遠是封閉着的奥秘,不用説宗教界的人士,就你們這些人若不是今天告訴你們,你們也不會明白的。就這六千年的工作比那些所有的先知預言還奥秘,是創世到現在最大的奥秘,歷代先知都測不透,因為這奥秘只在末了時代才打開,在這以先并没有打開過。你們若明白這奥秘,若能全部領受,那所有的宗教人士都會被這奥秘征服的,只有這才是最大的异象,是人所最盼望明白的,但又是人最不清楚的。你們處在恩典時代都不知道耶穌作的工作到底是什麽,也不知道耶和華作的工作到底是什麽,到底耶和華為什麽要定律法,為什麽要讓他們守律法,為什麽要建造聖殿,人都不明白;為什麽要把以色列人從埃及帶到曠野,又從曠野帶到迦南,人更不明白。直到今天才顯明這些事。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 四》

每日神話 選段171

人根本没有獨立生活的能力,除非是聖靈特别指示、引導的人,因為人都得需要神所使用的人去服事、去牧養,所以神在每個時代都興起不同的人為他的工作奔波忙碌來牧養衆教會。就是説,神的工作必須得藉着神看中的、神所驗中的人來為他作,聖靈得藉着人裏面可取的部分來作工作,再藉着聖靈的成全達到合神使用。因為人的領受能力太差,所以説必須得藉着神所使用的人來牧養,就如神使用摩西一樣,在摩西的身上找着許多適合當時可用的部分,藉此來作神在那一步的工作。在這一步神使用人也是藉着聖靈可使用的部分來作工,聖靈邊支配,隨之邊成全其餘不合用的部分。

神所使用的人所作的工作是為了配合基督的作工或聖靈的作工,是神在人中間興起的為了帶領所有神選民的人,也是神興起的作人性配合工作的人。有了這樣一個能作人性配合工作的人,神對人所要求的、聖靈在人中間所要作的工作就更多地藉着這個被神使用的人來完成了。可以這樣説,神使用這個人的目的是為了所有跟隨神的人能更好地明白神的心意,更多地達到神的要求。因為人都不能直接明白神的言語或神的心意,所以神就興起一個被使用的人來作這樣的工作。被神使用的人也可以説成是神帶領人的一個媒介,是神與人之間溝通的「翻譯官」。所以説,這樣的一個人不同于任何一個在神家做工人或做使徒的人。同樣都可説成是事奉神的人,但被神使用的人與其他工人或使徒在工作實質與個人被使用的背景上有着很大的區别。從工作的實質與個人被使用的背景上來説,被神使用的人是神興起的,是神為自己的工作而預備的,是配合神自己作工的。他的工作是任何一個人都不能替代的,是神性作工的同時必不可少的人性配合的工作。而其他的工人或使徒作的工作只是在傳達落實每個時期對教會的諸多方面的安排,或者是作維護教會生活的一些簡單的生命供應的工作。這些工人或者使徒不是被神指定的,更稱不上是聖靈使用的人,這些人都是在教會中選拔出來的,經過一段時間的培養訓練,合用的繼續留用,不合用的打發回原處。因着這些人都是在教會中選拔出來的,所以有一些人做了帶領以後顯了原形,有的人甚至做了許多壞事,結果被淘汰了。而被神使用的人是神所預備的具備一定素質有人性的人,是聖靈提早預備成全的,完全是聖靈帶領,尤其在作工方面更是聖靈支配、聖靈掌管,所以在帶領神選民的路上不會有偏差,因為神必定會對自己的工作負責任,無論何時他都在作着自己的工作。

——摘自《話在肉身顯現·關乎神使用人的説法》

每日神話 選段172

在聖靈流中的作工不管是神自己的作工或是被使用的人的作工都是聖靈的作工。因為神自己的實質原本就是靈,靈既可稱為聖靈,也可稱為七倍加强的靈,總之都是神的靈,只不過因着時代的不同對神靈的稱呼不同罷了,但其實質仍是一個,所以,神自己的作工原本就是聖靈的作工,道成肉身的神的作工也不外乎是聖靈在作工。被使用的人作的工作也是聖靈的作工,只不過神的作工是聖靈的完全發表,一點不差,而被使用的人的作工中有許多屬人的東西摻雜,并不是聖靈直接的發表,更不是完全的發表。聖靈作工的形式多種多樣,而且不受任何條件限制,在不同的人身上作不同的工,這些作工都表現出不同的作工實質,在不同的時代作的工也不相同,在不同的國家作的工也不相同。當然,聖靈作工雖有多種方式、多種原則,但無論怎麽作或在什麽樣的人身上作,都有其不同的實質,在不同的人身上作的工作都有原則,都能將作工對象的實質代表出來。因為聖靈作工相當有範圍,相當有分寸。在道成的肉身中所作的工作就不同于在人身上所作的工作,而在不同素質的人身上作的工作也不相同,在人身上不作在道成肉身中所作的工作,在道成肉身中不作相同于在人身上所作的工作,總之,無論怎麽作,對不同的對象作的工作都不相同,按着各種人的情形、各種人的本性他作工的原則也各不相同。聖靈作工在不同的人身上都是按着其原有的實質作工,并不超越人原有的實質來要求人,也不超越人原有的素質作工,所以,聖靈在人身上的作工都讓人看見聖靈所作對象的實質。人原有的實質是不變的,人原有的素質是有限的,聖靈使用人或是在人身上作工都是按着人有限的素質作工,讓人因此而有所得。聖靈在被使用的人身上作工時讓其人的天才與原有的素質都發揮出來,不讓其保留,都讓其原有的素質發揮出來為工作服務,可以説,他是利用在人身上可利用的部分來作工,以便達到作工果效。而在道成的肉身中作的工作乃是直接發表靈的工作,不摻有人的頭腦、人的思維,這是人的恩賜、人的經歷、人的先天條件所不能達到的。聖靈各種各樣的作工都是讓人得益處的,都是為了造就人而作的,但是因着有一部分人是可成全的,有一部分人并不具備被成全的條件,也就是不可成全而且難以挽救,雖有過聖靈的作工,但到最終還是被淘汰了,這就是説,聖靈的作工是造就人的,但不能説凡是有聖靈作工的就是完全被成全的,因為有許多人所追求的路并不是被成全的路。他們只是有聖靈單方面的作工,却并没有人主觀的配合,没有人正確的追求,這樣,在他們身上的聖靈作工就成了為那些被成全之人服務的作工。聖靈的作工不能讓人直接看見,不能讓人自己直接摸着,只能藉着一些有作工恩賜的人發表其作工,也就是聖靈的作工藉着人發表出來供應給那些跟隨的人。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段173

聖靈的作工是藉着各種各樣的人、藉着不同的條件而達到的、而完全的,雖然神道成肉身作工能代表整個時代的工作,代表整個時代人的進入,但對于人細節進入的工作還得需要那些被聖靈使用的人來作,并不需要神道成肉身來作。所以説,神的作工即神自己的職分是神所道成的肉身作的工作,是人所代替不了的。聖靈作工是藉着各種各樣的人來完全的,并不是某一個人能完全達到的,也不是某一個人能全部説透的,那些帶領衆教會的也不能將聖靈的工作代表得完全,只能作一部分帶領的工作。這樣,聖靈的作工可分為幾部分:神自己的作工、被使用的人的作工與所有在聖靈流中的人身上的作工三部分。這三部分中,神自己的作工是帶領整個時代的;被使用的人的作工是在神自己作工之後奉差遣或接受托付來帶領所有跟隨神的人,這人是配合神作工的人;聖靈在流中的人身上作工是為了維護他自己的全部作工,即為了維護全部經營,也是為了維護他的見證,同時成全那些可被成全的人。就這三部分工作才是聖靈的完全工作,但若没有神自己的作工,那整個經營工作也就停滯不前了。神自己作的工作是涉及到全人類的工作,也是代表整個時代的工作,就是説,神自己的工作是代表所有聖靈作工的動態與趨向的,而使徒的作工是在神自己的作工以後而接續的,不是帶領時代的,也不是代表聖靈在整個時代的作工動向的,只是在作人該作的工作,根本不涉及經營的工作;神自己作的工作是經營工作中的項目,人作的工作只是被使用的人所盡的本分,與經營工作無關。由于身份與所作工作代表的不同,所以,儘管都是聖靈的作工,但神自己的作工與人的作工總有明顯的實質性的區别,而且聖靈在不同身份的作工對象身上所作工作的輕重程度也各所不同,這就是聖靈作工的原則與範圍。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段174

人作的工作代表人的經歷與作工之人的人性,人所供應的、人所作的工作就將人代表出來了,人的看見、人的推理、人的邏輯,還有人豐富的想象都包括在人的作工裏。尤其是人的經歷更能將人的作工代表出來,在人身上他所經歷的有哪些在他的作工裏就有哪些成分,人的作工能發表人的經歷。有些人在消極中經歷的時候,他所交通的話語裏絶大多數就是消極的成分;他這段時間的經歷是積極的,在積極方面特别有路,他所交通的就特别使人受激勵,人就能從他得着積極方面的供應。假如這段時間作工的人消極了,他所交通的話總帶有消極成分,這樣的交通使人下沉,他交通完之後人不知不覺也下沉了。跟隨之人的情形是隨着帶領的人而變化的,作工的人裏面是什麽那他所發表的就是什麽,而聖靈的作工又往往是隨着人的情形在變的,是按着人的經歷而作工的,并不强求人,而是按着人的正常經歷過程來要求人。就是説,人的交通與神所説的話不一樣,人所交通的是交通個人的看見、個人的經歷,在神所作的工作的基礎上發表人的看見、人的經歷,他們的責任也就是在神作工或説話之後找出當實行的、當進入的再供應給跟隨的人。所以,人的作工就代表人的進入與人的實行,當然這些作工裏也摻有人的經驗教訓或人的一些思維。不管聖靈怎麽作工,或在人身上作工,或道成肉身作工,都是作工的人在發表自己的所是。雖然是聖靈作工,但都是在人原有所是的基礎上作工的,因為聖靈作工并不憑空作,也就是并不作無中生有的工作,都是按着實際情况、按着實際條件來作工,這樣,人的性情才能變化,人的舊觀念、舊思想才能變化。人所發表的都是人所看見的,是人所經歷的,是人能想到的,即使是道理或是觀念也都是人的思維能達到的,人作的工作無論大小都不能超越人的經歷、人的看見或人能想到的、能構思的這個範圍。神所發表的是神自己的所是,是人所不能達到的,也就是人的思維所不能及的,他是發表他帶領全人類的工作,并不關乎人的細節經歷,而是關乎到他自己的經營。人發表的是人的經歷,神發表的是神的所是,這所是就是神原有的性情,是人所達不到的。人的經歷是在神發表所是的基礎上而有的看見與認識,這些看見與認識都被稱為人的所是,是在人原有性情與素質的基礎上發表出來的,所以也稱為人的所是。人所經歷的、人所看見的人就能交通出來,人如果没經歷、没看見的或是人思維所達不到的,就是人裏面没有的東西,人就交通不出來,若是人所發表的是人未經歷的,那就是人的想象或是道理,總之在這些話中没有一點實際。假如説你没接觸過社會的事,你就交通不透社會中的複雜關係;你没有家庭,若别人交通家庭裏的事,你就對他所説的大多數問題都不明白。所以説,人所交通的、人所作的工作就代表人裏面的所是。别人交通對刑罰、審判的認識,但你没經歷,你也不敢否認對方的認識,更不敢百分之百地定準對方的認識,因為他交通的是你從未經歷過的,是你從未認識到的,也是你的思維所想不到的,你只能從他的認識中得着以後在刑罰、審判中的路,但這路也只能作為你在道理上的認識,并不代替你的認識,更不代替你的經歷。或許你聽着他的認識相當對,但當你經歷的時候却有許多地方實行不通,或許你聽着有一部分認識對你來説根本實行不通,你當時存着觀念,雖然接受也是勉勉强强,但當你經歷的時候,這些使你有觀念的認識却作了你實行的路,而且你越實行越能認識到這話的實際價值與意義。你有經歷之後,你就可以對你所經歷的事談出你該有的認識,而且你還可以分辨哪些人的認識是真實的、實際的,哪些人的認識是道理上的、是無價值的。所以説,你所談的認識是否合乎真理最關鍵在乎你有無實際經歷,你的經歷中有真理,那你的認識就實際,就有價值。藉着你的經歷你還會長分辨、長見識,提高你的認識,增長你做人的智慧、常識。没有真理的人所談的認識再高也是道理,這樣的人或許對肉體的事特别有智慧,但其對屬靈的事却没有分辨,因為這樣的人對屬靈的事根本没有經歷,這就是在屬靈的事上不開竅的人,就是不通靈的人。無論你談哪方面的認識,只要是你的所是,那就是你的親身經歷,是你的真實認識。那些專講道理的人,也就是那些没有真理、没有實際的人,他們所講的也可説成是他們的所是,因為他們的道理也是他們苦思冥想才想出來的,是他們的大腦深思熟慮而後才得出的結果,只不過是道理、是人想象出來的罷了!

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段175

各種人的經歷代表各種人裏面所有的東西,凡是没有屬靈經歷的人都談不出對真理的認識,也談不出對各種屬靈事物的正確認識。人發表的是什麽,那人裏面的所是就是什麽,這是肯定的。人若想對屬靈的事物有認識,對真理有認識,那就得需要人的實際經歷了。你對于人性生活常識都談不透,更何况對屬靈的事物呢?能帶領衆教會的,能供應人生命的,能做衆人的使徒的,都得有實際的經歷,都得有對屬靈事物的正確認識,對真理有正確的領受與經歷,這樣的人才有資格做工人或做使徒來帶領衆教會,否則就只能作為最小的跟隨,不能做帶領的,更不能做供應人生命的使徒,因為使徒的功用并不是跑路,也不是打仗,而是作生命服事的工作,作帶領人性情變化的工作,是接受托付肩負重任的人所盡的功用,并不是任何一個人都可以擔當的。這個工作是有生命所是也就是在真理上有經歷的人才可擔任的,并不是任意一個可以捨弃、可以跑路、願意花費的人都可擔當的,没有真理經歷,未經修理、審判的人是作不了這個工作的。没有經歷的人也就是没有實際的人對實際看不透,因其本人没有這方面的所是,所以這樣的人不僅作不了帶領的工作,而且若是長期没有真理,那就是被淘汰的對象。你所談的看見就能證明你這個人都經歷哪些苦難的生活,在哪些事上受了刑罰,在哪些事上經歷了審判。同樣,在試煉中也是這樣,在哪些事上受熬煉,在哪些事上軟弱,在哪些事上就有經歷,也就在哪些事上有路。假如他在婚姻上受挫折,他交通的多數時候都是:感謝神,贊美神,我得滿足神的心意,把我的終身都獻出來,把終身大事都交在神手裏,我願把我的終身都許給神。人裏面所有的東西只要藉着交通就能把這些所是代表出來。人説話快慢,説話聲大、聲小,等等這些并非經歷的事并不能把人的所有所是代表出來,只能説人的性格好壞,或説人的本性好壞,并不能與人有無經歷相提并論。説話的表達能力或説話的技巧、快慢都是操練的事,并不能代替人的經歷。你交通個人經歷的時候就能把你裏面所注重的、把你裏面所有的那些東西交通出來。我説話是代表我的所是,但是我所説的話人達不到,我所説的話不是人所經歷的,也不是人能看到的,也不是人能接觸到的,但那些都是我的所是。有人只承認我交通的是我所經歷的,并不承認是靈的直接發表,當然我説的話是我所經歷的,六千年經營工作是我作的,從起初創造人類到現在我都經歷了,我怎麽能説不出來呢?談人本性的事都是我看透的,是我早已察看過的,我怎麽能説不透呢?我看透人的本質我就有資格刑罰人,也有資格審判人,因人都是從我來又經撒但敗壞的,我作的工作我當然也有資格評價。雖然這些工作不是我肉身作的,但是靈的直接發表,這些乃是我所有的,是我的所是,所以我就有資格發表,也有資格作我該作的工作。人所説的話都是人所經歷的,是人已經看見過的,人自己思維能達到的,人的觸覺能感覺到的,就這些事人能交通出來。神所道成的肉身所説的話是靈的直接發表,發表的是靈已作過的工作,肉身没經歷也没看見,但發表的仍是他的所是,因為肉身的實質是靈,發表的是靈的工作。即使不是肉身能達到的,但是靈已作過的工作,道成肉身之後就藉着肉身的發表來達到讓人認識神的所是,讓人看見神的性情與他所作的工作。人作的工作是讓人對人該進入的與人該明白的更加透亮,是帶領人明白、經歷真理的。人作的是扶持的工作,神作的工作是為人類開闢新出路、開闢新時代的,為人揭示凡人所不知曉的事,從而讓人認識他的性情,他作的是帶領全人類的工作。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段176

聖靈的作工都是讓人得益處的,都是為了造就人的,并没有絲毫于人無益的工作,無論真理是深或淺,也無論接受真理的人的素質如何,總之,聖靈無論怎麽作對人都是有益處的。但是聖靈作工又不能直接作,務必得藉着與其配合的人來發表他的工作,這樣才能達到聖靈要作工作的果效。當然,若是聖靈直接作工那就没有任何摻雜了,但是一藉着人作工就有了許多摻雜,并不是聖靈原有的作工了,這樣,真理也就多多少少有了不同程度的變化,那些跟隨的人所得着的也就不是聖靈原有的意思,而是聖靈的作工與人的經歷或人的認識的結合了。跟隨之人所得着的聖靈作工的部分是正確的,得着的人的經歷與人的認識就因着作工的人的不同而各不相同了。作工的人有聖靈的開啓與帶領,之後再在開啓與帶領的基礎上經歷,在這些經歷中就結合人的頭腦與經驗,也結合人性的所是,之後得出人該有的認識或看見,這就是人在經歷真理以後的實行的路。這實行的路因人的不同經歷也都不是完全相同的,而且人所經歷的事也各所不同,這樣,同樣是聖靈的開啓,因得着開啓的人各不相同,因而對開啓的認識與實行也就各不相同了。有的人實行得誤差小,有的人實行得誤差大,有的人實行得完全錯誤,因為人的領受能力都不相同,而且人原有的素質也都不相同。有的人聽一篇道是這樣領受的,有的人聽完一個真理是那樣領受的,有的人稍有偏差,有的人却一點不明白真理的真意。所以,他是如何領受的他就如何帶領别人,這是一點不差的,因他作工正是在發表他的所是。對真理認識正確的,他所帶領的人也就對真理有正確的認識,即使有領受謬妄的人也是極個别的,并不是所有的人都謬妄;對真理領受謬妄的,隨從他的人無疑都是偏謬的,那這些人就都是謬種了,是貨真價實的謬種。跟隨的人對真理的認識程度大多取决于作工的人,當然從神來的真理是正確無誤的,是絶對把握的,而作工的人并不是完全正確的,也不能説是完全有把握的。作工的人對真理有實行的路,而且特别實際,那跟隨的人也就有實行的路;作工的人若對真理并没有實行的路,只是道理,那些跟隨的人也就没有一點實際。跟隨之人的素質與本性是先天决定的,與作工的人并不關聯,但跟隨的人對真理的領受程度與對神的認識都取决于作工的人(這只是相對一部分人説的)。什麽樣的人作工就帶領出什麽樣的跟隨者,作工的人發表的都是自己的所是,而且毫不保留,他對跟隨他的人的要求也就是他自己願意達到的或是他自己能够達到的。多數人作工都是以自己所作的來要求那些跟隨他的人,儘管有許多人根本達不到,人所達不到的就成了人進入的攔阻。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段177

那些經歷過修理對付與審判刑罰的人作工的偏差就小多了,作工時的發表也準確多了,而那些憑着天然去作工的人的誤差就相當大了。不經成全的人作工所發表的天然太多,對聖靈的作工是極大的攔阻,就是素質再好的人也得經過修理對付與審判才能作神所托付的工作。若不經歷這樣的審判,人作得再好也不能符合真理的原則,而且盡是天然與人為的好,經過修理對付與審判的人再作工作就比没經過修理對付與審判的人的作工準確多了。那些不經審判的人所發表的盡是人的肉體與人的思維,摻雜許多人的聰明與人先天的才幹,并不是人對神工作的準確的發表,而跟隨他的人也都被他先天的素質而帶到他的面前。因他發表人的看見與人的經歷太多,幾乎與神原有的意思脱節,誤差太大,這樣的人作工并不能把人帶到神的面前,而是帶到人的面前,所以不經審判、刑罰的人没有資格作神所托付的工作。一個合格的工人作的工作就能把人帶到正道上去,而且能讓人真理進深,他作的工就能把人帶到神的面前,而且所作工作能因人而异,不限在規條之中,讓人都得釋放、自由,而且生命能逐漸長大,真理逐步進深。一個不合格的工人作的工作就差遠了,他的作工是愚昧的,他只能把人帶到規條中,他要求人做的并不是因人而异,不是按着人的實際需要作工,這樣的作工規條太多,道理太多,并不能把人帶入實際中去,也不能把人帶到生命長進的正常實行中,只能讓人去守一些没價值的規條,這樣的帶領就把人帶偏了。他是什麽樣他就把你帶成什麽樣,他能把你帶到他的所有所是裏面。跟隨的人分辨帶領的人是否合格,關鍵看其所帶領的路到底如何,看其作工的果效如何,跟隨的人所得着的是不是合乎真理的原則,是否有適合人變化的實行的路。你應對各種人的各種作工都有分辨,不應做糊塗跟隨的人,這是關乎到人進入的事。你若不會分辨哪些人的帶領有路,哪些人的帶領没路,那你就容易受迷惑,這些都是與你個人生命有直接關係的事。不經成全的人作的工作天然太多,人意摻雜太多,他的所是就是天然,就是他先天所有的,并不是經對付以後所有的生命,也不是變化以後的實際,這樣的人怎麽能扶持那些追求生命的人呢?人原有的生命是人先天的聰明或才幹,這些聰明或才幹與神對人的準確要求相差好遠。人若不經過成全,人的敗壞性情不經對付修理,那人發表出來的與真理就相差好多,摻有人的想象與人片面的經歷等等這些渺茫的東西,而且無論怎麽做人都感覺没有總的目標,没有適合所有人進入的真理,對人的要求多數都是强人所難,趕鴨子上架,這就是人意的作工。人的敗壞性情、人的思維、人的觀念遍及人的全身各部分,人天生就没有實行真理的本能,而且也没有直接明白真理的本能,加上人的敗壞性情,這樣的一個天然的人來作工不都是打岔嗎?而經過成全的人對人該明白的真理有了經歷,對人的敗壞性情有了認識,所作工作中渺茫不實際的東西逐漸减少,人的摻雜也越來越少,他的作工事奉與神所要求的標準越來越接近了,這樣他所作的工作就進入真理實際了,而且也現實了。人的大腦思維特别攔阻聖靈工作,人有豐富的想象,也有合理的邏輯,還有處事的老經驗,這些若不經修理、矯正,都是作工中的攔阻。所以説,人的作工不能達到最準確的程度,尤其是那些不經成全的人的作工。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段178

人作的工作是有範圍、有局限性的,一個人只能作某一階段的工作,并不能作整個時代的工作,否則就把人帶入一種規條之中了。人作的工作只能適應某一時期或某一階段,因為人的經歷都是有範圍的,人作的工作并不能與神的工作相比。人所實行的路、所認識的真理都適應于某一個範圍,人所走的路并不能説成完全是聖靈的意思,因為人只能被聖靈開啓,不能被聖靈完全充滿。人所能經歷的事都在正常人性的範圍中,并不能超出正常人性的大腦思維這個範圍,凡能活出真理實際的人都是在這個範圍中而經歷的。他們經歷真理都是在聖靈的開啓之下而經歷正常人性的生活,并不是脱離正常人性的生活而經歷,他們都是在有人性生活的基礎上經歷聖靈開啓的真理,而且這真理因人而异,深淺程度與人的情形有關。他們所走的路只能説成是一個追求真理之人的正常人性的生活,説成是一個有聖靈開啓的正常人所走的路,并不能説他們所走的路就是聖靈所走的路。在正常人性的經歷中,因着追求的人并不相同,聖靈作的工作也不相同,又因着人所經歷的環境與經歷的範圍各不相同,因着人的頭腦與思維的摻雜,人的經歷中也就不同程度地有了摻雜。每個人對某一個真理的認識法都是按着個人的不同條件而認識的,他們認識的真理的真意并不是完全的,只是某一個方面或幾方面。人所經歷的真理的範圍都因着個人的不同條件而不同,這樣,對于同一個真理不同的人所發表的認識也不相同,就是説,人的經歷都是有限的,并不能完全代表聖靈的意思,不能將人的作工看成是神的作工,哪怕人所發表的非常合乎神的意思,哪怕人的經歷非常接近聖靈要作的成全的工作。人只能做神的僕人,作神所托付的工作,人發表的只能是在聖靈開啓之下的認識與人親身經歷所得的真理,人并没有資格也没有條件作聖靈的出口,也没有資格説人作的工作就是神作的工作。人有人的作工原則,而且人都有不同的經歷,都具備不同的條件。人的作工包括的是在聖靈開啓之下的全部經歷,這經歷只能代表人的所是,并不代表神的所是或是聖靈的意思。所以,人所走的路并不能説成是聖靈所走的路,因為人的作工并不能代表神的作工,而且人的作工與人的經歷并不完全是聖靈的意思。人作的工作往往容易陷入一個規條之中,作工的方式也容易局限在一個有限的範圍中,不能把人帶入自由的方式中,跟隨的人大多數也都是在一個有限的範圍中生活,經歷的方式也都是在有限的範圍中。人的經歷都是有限的,作工方式也都是有限的幾種,并不能與聖靈的作工相比,不能與神自己作的工作相比,因為人的經歷畢竟是有限的。神自己的工作無論怎麽作都没有規條,怎麽作都不局限在一個方式中,没有一點規條,都是自由釋放,人跟隨多長時間對他的作工方式都總結不出規律來。雖然他的作工滿有原則,但又總是在新的方式中,總有新的發展,而且是人所達不到的。神在一個時期能有幾項不同的作工,有幾種不同的帶領,使人總有新的進入,總有新的變化,你摸不着他作工的規律,因為他作工總在新的方式中,這樣跟隨神的人才不陷入規條中。神自己作的工總是在迴避人的觀念,也是在回擊人的觀念,真心跟隨他的人、真心追求他的人才能得着性情的變化,才能活在自由的方式中,不受任何規條的轄制,不受任何宗教觀念的限制。人作工對人的要求是按着人自己的經歷與自己所能達到的而要求,這些要求標準只限制在一個範圍中,實行的方法也都是非常有限的,跟隨的人也就不自覺地活在了一種有限的範圍中,時間長了就形成了規條、儀式。若是某一時期的工作讓一個未經神親自成全、未接受審判的人去帶領,那跟隨他的人就都成了宗教家,都成了抵擋神的專家。所以,若是一個合格的帶領人就務必得經過審判、接受過成全,不經過審判的人,即使有聖靈的作工,他所發表出來的也盡都是渺茫不實際的東西,長期帶領就會把人帶入渺茫超然的規條中。神作的工作不符合人的肉體,不符合人的思維,反擊人的觀念,不摻有渺茫的宗教色彩,他作工的果效是未經他成全的人所没有的,也是人的思維達不到的。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段179

在人頭腦裏的作工人太容易達到了,像宗教界的牧師與首領,他們是靠恩賜與職稱作工,長久跟隨他們的人也都會被他們的恩賜所傳染,而且被他們的一些所是薰陶。他們注重人的恩賜,注重人的才幹與知識,他們也注重一些超然的東西與許多高深不現實的道理(當然這些高深的道理都是人達不到的),他們并不注重人的性情變化,而是注重培訓人的講道與作工能力,提高人的知識與豐富的宗教道理,并不注重人的性情變化如何與人所明白的真理如何,對人的實質他們絲毫不過問,更不掌握人的正常情形與不正常情形。他們不回擊人的觀念,也不揭示人的觀念,更不修理人的不足、敗壞之處,跟隨他們的人多數都是在恩賜中事奉,所釋放出來的都是宗教觀念、神學理論的東西,與現實脱節,根本不能讓人得着生命。他們作工的實質其實就是培養人才,將一個一無所有的人培養成一個神學院畢業的高才生,之後再去作工、去帶領。神作工六千年你能摸着規律嗎?人作的工作規條多、框框多,人的大腦太教條,所以人所發表出來的也是人所有經歷範圍中的一些認識與體會,人并不能發表出這些東西以外的東西。人有經歷或認識并不是出于先天的恩賜或出于人的本能,而是因着神的帶領與神直接的牧養。人只有接受這些牧養的器官,并没有直接發表神性所是的器官。人并不能做源頭,只能做接受源頭之水的器皿,這是人的本能,是作為人所該有的器官。人若失去了接受神話的器官,失去了人的本能,那人也就失去了最寶貴的東西,失去了一個受造的人的本分。人若在神的話上、作工上没有認識,没有經歷,那人就没有了自己的本分,失去了一個受造之物該盡的本分,也失去了一個受造之物的尊嚴。神發表神性的所是這是神的本能,無論是在肉身發表還是靈直接發表,這是神的職分;人在神的作工中或作工後發表人自己的經歷或認識(即發表人的所是),這乃是人的本能,是人的本分,是人應該達到的。儘管人的發表遠遠不及神的發表,而且人的發表又有諸多的規條,但人該有的本分人務必得盡到,人該做的人務必得做到,對于盡本分人應該做到仁至義盡,不應有絲毫的保留。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段180

你們得會區别神的作工與人的作工,從人的作工上你能看見什麽?人的作工中人經歷的成分多,人發表的是人的所是,神自己作工也是發表自己的所是,但他的所是與人的所是并不一樣。人的所是代表人的經歷、人的身世(人一生當中有哪些經歷或遭遇,或者有哪些處世哲學),在不同環境中生活的人發表的所是也不相同。你是否經歷過社會的事,在你的家庭中你到底是怎麽生活的、如何經歷的,都能在你的發表中看出來,而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有没有社會閲歷。他對人的本質瞭如指掌,各類人的各類作法他都能揭示出來,對人的敗壞性情、悖逆行為他更能揭示出來,不在世人中生活但却知凡人的本性與世人的所有敗壞,這是他的所是。他雖未處世,但却曉得處世的條條框框,因他對人的本性都已測透。他能知道人眼看不見、耳聽不見的靈的作工,或今天或以往的他都知曉,在這裏包含着并非是處世哲學的智慧與人難測的奇妙,這是他的所是,向人公開又向人隱秘,他發表的并不是一個超凡的人的所是,而是靈原有的屬性、原有的所是。他并非周游列國但却知天下事;接觸的是一些無知識、無見識的「類人猿」,但却發表出高于知識、高于偉人的言論;生活在一群并没有人性,不懂人性常規、人性生活的痴呆麻木的人中間,却能要求人類活出正常人性,同時也揭示了人類卑鄙、低賤的人性。這都是他的所是,都是他高于任何一個屬血氣的人的所是。對于他來説,勿須多此一舉經歷複雜、繁瑣而又骯髒的社會生活就足可作他該作的工作,足可將敗壞人類的本質揭示得淋漓盡致。骯髒的社會生活并不能「造就」他的肉身,他作工、説話僅是揭示人的悖逆,并不是供應給人處世的經驗、教訓,他供應人生命勿須調查社會,也不須調查人的家庭。揭示審判人并非是他發表自己肉身的經歷,而是他早知人的悖逆、恨惡人類的敗壞之後才揭示人的不義,他作的工作都是在向人公開他的性情,發表他的所是,這工作只有他自己才能作到,并非是屬血氣的人能够達到的。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段181

神作的工作不代表肉身的經歷,人所作的工作代表個人的經歷,每個人都是講個人的經歷,神能直接發表真理,而人只能在經歷真理之後才能發表出相應的經歷來。神作工没有規條也不受時間、地理的限制,任何時間、任何地點都能發表他的所是,他作工都是隨便作;人作工是有條件、有背景的,否則他就作不了工,也不能發表出對神的認識或對真理的經歷來。是神自己的作工還是人的作工,只要對照你就知道人與神作工的區别了。若没有神自己作工,只有人的作工,你就只知道人講得高,誰也達不到,説話的語氣、處理事的原則、作工老練穩重誰也達不到。對這些素質好、知識高的人你們都佩服,而在神的作工説話中你看不見他有多高的人性,而是普普通通,作工時既正常又實際但凡人又不可估量,從而使人産生了一種敬畏的心。在人的作工裏面,或許人的經歷特别高,人的想象推理特别高,而且人性特别好,這只能達到讓人佩服,但并不是敬畏與恐懼,人都佩服那些有作工能力而且經歷特别深、可實行真理的人,但無論如何不能達到敬畏,只是佩服、羡慕,而經歷神作工的人對神不是佩服,乃是感覺他作的工是人達不到也是人没法測度的,感覺新鮮又感覺奇妙。人經歷神的作工,對他的第一認識就是深不可測、智慧又奇妙,而且使人不自覺地對他産生了敬畏,人感覺到他所作的工作奥秘,不是人的思維能達到的。人只希望能達到他的要求,滿足他的心意,并不希望能够超越他,因他作的工作超出了人的思維、人的想象,他作的工作不是人能代替得了的。就連人自己都不知自己的缺少,而他却另外開闢新路來在人中間將人帶入了一個更新更美的天地中,人類才有了新的進展,有了更新的開端。人對神所産生的不是佩服,也可以説不只是佩服,最深的體會是敬畏,也是愛,感覺到神確實奇妙,他作的工作人作不到,他所説的話人説不出來,經歷神作工的人總有一種莫名其妙的感覺。經歷够深的人能認識神的愛,能感覺到神的可愛,神作的工作太智慧,太奇妙,由此在人中間産生了一股無窮的力量,并非是懼怕也并非是偶爾的愛戴,而是深感神對人的憐憫與寬容,但經歷他刑罰審判的人又感覺他的威嚴不可觸犯。經歷了他多少作工的人對他也測不透,凡是真實敬畏他的人都知道他的作工并不符合人的觀念,都是反擊人的觀念。他不需要人對他能達到完全的佩服或外表的順服,而是達到有真實的敬畏、真實的順服。在這麽多作工中,凡有真實經歷的人對他都産生了高于佩服的敬畏之心,人都因着他刑罰、審判的工作看見了他的性情,由此對他有了敬畏的心。神是讓人敬畏的,是讓人順服的,因為他的所是、他的性情并非是與受造之物相同的,是高于受造之物的。神是自有永有的,并非受造之物,只有神是配讓人敬畏、讓人順服的,人是没有資格的。所以,凡經歷過他作工而且對他有真實認識的人所産生的都是敬畏之心,而那些對他不放下觀念的,也就是根本没把他當作神的人,根本就没有絲毫敬畏他的心,雖然跟隨但未被征服,這樣的人都是生性悖逆的人。他如此的作工所要達到的果效就是讓受造之物都能有敬畏造物主的心,都能敬拜他,無條件地歸服在他的權下,這是所有作工要達到的最終果效。若是經歷過這些作工的人却没有絲毫敬畏神的心,以往的悖逆没有絲毫的變化,那這些人就定規是被淘汰的人了。人對神的態度若只是佩服或僅是敬而遠之,没有絲毫的愛,這就是没有愛神的心的人所達到的,這樣的人缺乏被成全的條件。這麽多的作工不能獲得人真實的愛,這也就是人并没有得着神的表現,也就是人并没有真實追求真理的心的表現。不愛神的人就不喜愛真理,也就得不着神,更得不着神的稱許,這樣的人無論如何經歷聖靈的作工、無論如何經歷審判也不能有敬畏神的心,這是本性難移而且是性情極端惡劣的人。凡是没有敬畏神之心的人都是被淘汰的對象,都是受懲罰的對象,而且是與那些作惡的人一樣的懲罰,甚至所受之苦超過那些行不義之人所受的苦。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

每日神話 選段182

神的作工畢竟不同于人的作工,更何况神的發表與人的表達又怎麽能相同呢?神有神特定的性情,人有人該盡的本分,神的性情發表在他的作工中,而人的本分體現在人的經歷中,而且表現在人的追求中。所以,是神的發表還是人的表達藉着作工就可知道,并不需要神自己表白或是人來竭力地見證,更不需神自己來壓制任何人,這都是自然流露的事,不是强求的事,也不是人可以插手的事。人的本分在人的經歷中就可以知道,并不需要人去作額外的體驗工作,人在盡本分的同時就可將人的實質都流露出來,神在作工的同時就可將原有的性情都發表出來。是人的作工就不可掩蓋,若是神的作工那神的性情更是無人能掩蓋的,而且更是人所不能控制的。是人,就不能説成是神,更不能將他的作工、説話看為是神聖的,或是看為不可更改的;是神,可説成是人,因他穿上了肉身,但并不能把他的作工定為是人的作工或是人的本分,更不能將神的發聲與保羅的書信相提并論,或是將神的審判、刑罰與人的教訓之語相提并論。所以説,是神的作工還是人的作工,這都是有原則區分的,都是按實質來劃分的,并不是按作工範圍的大小或是作工暫時的效率而言的。多數人都會在這方面犯原則的錯誤,因為人看的是外皮,是人所能達到的,而神看的是實質,是人的肉眼所不能觀察到的。你若把神的説話與作工看為是普通人的本分,而把人的大規模的作工看為是神所穿肉身的作工,并不是人所盡的本分,那你不就犯了原則上的錯誤了嗎?人寫的書信與傳記是隨便可以做到的,不過是在聖靈作工的基礎上,而神的發聲與作工却不是人隨便就可以做到的,不是人的智慧與人的思維所能達到的,更不是人探索之後就可解釋透的。你們對這些原則性的事若没有一點反應,那就證明你們的信并不是很真很細的,只能説你們的信充滿渺茫而且稀裏糊塗没有原則,最起碼的神與人這兩個實質性的問題都不明白,這樣的信不就是最没有知覺的信嗎?

——摘自《話在肉身顯現·你對「十三封書信」持守什麽態度》

每日神話 選段183

耶穌來在地上三十三年半,他來了就是作一步釘十字架的工作,藉着釘十字架神得着一部分榮耀。神來在肉身能卑微隱藏,而且能够忍受極大的痛苦,雖然他是神自己,但是他還忍受一切屈辱,忍受一切毁謗,忍受極大的痛苦釘十字架,成全救贖的工作,這步工作結束之後,雖然人看見神得了極大的榮耀,但是這不是神全部的榮耀,只是從耶穌身上得着神一部分榮耀。雖然耶穌能够忍受一切痛苦,能够卑微隱藏,能為神釘十字架,但神只得着一部分榮耀,他的榮耀是在以色列得着的,神還有一部分榮耀,就是來在地上實際地作工成全一批人。在耶穌那一步工作當中作了一些超然的事,但在那一步并不單單是為了行神迹奇事,主要是看見耶穌能受苦,為神釘十字架,而且因着愛神能够忍受極大的痛苦,神雖然離弃他,但他為着神的旨意願獻上自己的一生。神在以色列作完工作,耶穌釘十字架之後,他已經得着榮耀了,神已經在撒但面前作了一步見證。但神怎麽來在中國道成肉身,你們不知道也未看到,那你們從哪兒看見神已經得榮耀了?在你們身上神作了許多征服的工作,而且你們站立住了,神這步工作就成功了,這是神的一部分榮耀,你們只看見這一點了,但你們還未被神成全,還未把心完全給神,這榮耀你們還未完全看到,只是看見神已經把你們的心征服了,你們再也不能離開他了,能跟神到底心不變,這是神的榮耀。看神的榮耀從哪兒看?從神的作工在人身上達到的果效來看,看見神實在太可愛,而且人心裏有神了,不願意離開神了,這就是神的榮耀。衆教會弟兄姊妹的勁都起來了,能從心裏愛神,看見神作的工作威力極大,話語威力無比,話語帶着權柄,在中華大陸這鬼城裏還能開展他的工作,人雖然有軟弱,但人的心俯伏在神的面前,願意接受神的話,雖然人軟弱不配,但是能看見神的話太可愛,太值得人寶愛,這就是神的榮耀。到有一天人都被神成全了,都能降服在神面前,而且都能完全順服神,把自己的前途命運都交在神的手裏,神的第二部分榮耀就全部得着了。就是説,實際神的工作已經全部完成了,神在中華大陸的工作就告一段落,也就是神預定揀選的那些人都被成全了,這樣神就得着榮耀了。神所説的把第二部分榮耀挪到東方,人用肉眼并不能看見,神把工作帶到東方了,就是他已來到了東方,這就是神的榮耀。現在雖然還没作成,但他既然要作,必然能作成,神就要在中國作成這個工作,他已定意把你們作成,所以現在他把人的後路都堵死了,就是已把人的心給征服了,你走也得走,不走也得走,當你們被神得着的時候,神就得着榮耀了。現在神還未完全得着榮耀,因你們還没被作成,雖然心歸給神了,但還有許多肉體軟弱,不能滿足神,不能體貼神的心意,還有許多消極的東西需你們脱去,還需經歷許多的試煉熬煉,這樣生命性情才能得着變化,才能被神得着。

——摘自《話在肉身顯現·「千年國度已來到」小議》

每日神話 選段184

耶穌當時作的工作是救贖整個人類,凡信他的罪就得以赦免,你只要信他他就救贖你,你只要信他就不屬罪了,你就從罪裏出來了,這就是得救了,因信稱義了。不過在信的人身上還有那些悖逆、抵擋的東西,這還得慢慢脱掉。得救不代表人完全被耶穌得着了,乃是代表人不屬罪了,罪得赦免了,你只要信他就永遠不屬罪了。耶穌當時作了許多工作門徒也不了解,他説了許多的話人都不明白,因當時他自己并未解釋,所以,在他走後幾年,馬太給他列出一個家譜,還有别人作了許多人意的工作。因為那時也不是成全人、得着人,就為作一步工作,帶來天國的福音,完成釘十字架的工作,釘完十字架他的工作就全部結束了。而這步征服的工作務必得説更多的話,得作更多的工作,還得有許多過程,而且把耶穌以前作的工作或耶和華作的工作的奥秘都打開,讓所有的人都信得明白,信得透亮,因為這是末世的工作,末世是收尾的工作,是結束工作的時候。這步工作要讓你把耶和華的律法、耶穌的救贖都明白透亮,主要是為了明白六千年經營計劃的全部工作,讓你領受六千年經營計劃的全部意義與實質,讓你明白耶穌作的許多工作、説的許多話的用意,以至于你對聖經的迷信崇拜,這些都讓你看透。耶穌那時作的與今天神作的都讓你明白,一切真理、生命、道路都讓你明白,都讓你看見。耶穌那步作的工作為什麽不收尾就走了呢?因他那一步工作不是收尾的工作,當他被釘十字架的時候,他的説話也結束了,他釘完十字架以後,他的工作也隨之全部結束,不像這一步非得把話都説完了,全部工作都結尾了,才將工作結束。他那一步工作許多話没説盡、没説透,但他并不管話説没説到,因他不是盡話語職分的,他就這樣釘完十字架就走了。那步主要為了釘十字架,跟這步不一樣,這步工作主要是為了收尾,打掃場地,結束所有的工作,話没説到盡頭没法結束工作,因這步是用話語結束、成就一切工作。當時耶穌作了許多工作人都不明白,他悄悄走了,到現在還有許多人對他的話不明白,謬解了還認為很對,還不知道錯。最後這一步將工作徹底結束了,都收尾了,讓人都明白、都知道神的經營計劃,將人裏面的觀念、人裏面的存心、人錯謬的領受法、對耶和華作工的觀念、對耶穌作工的觀念、對外邦人的看法等等所有的偏謬之處都給扭轉過來,讓人明白所有人生的正道,明白神作的一切工作,明白一切真理,這步工作就結束了。耶和華作的工作是創造世界,是開頭,這步工作是結束工作,是結尾。開始在以色列選民中間作,在最聖潔的地方來開天闢地,最後一步是在最污穢的國家作,來審判世界,結束時代。第一步在最光明的地方作工,最後一步在最黑暗的地方作工,把這些黑暗驅逐出去,把光明帶來,把這些人都征服。就在最污穢、最黑暗的地方把人都給征服了,所有人口裏都承認了是有神,是真神,心服口服,用這一事實來作征服全宇的工作,這步工作是有代表意義的,這個時代的工作作完,六千年的經營工作就徹底結束了。最黑暗的地方的人已經征服了,其餘的地方就更不用説了,所以只有中國的征服工作具有代表性意義。中國代表所有的黑暗勢力,中國的人代表所有屬肉體、屬撒但、屬血氣的人。中國的人被大紅龍敗壞得最厲害,抵擋神最嚴重,人性最低賤、最污穢,所以是整個敗壞人類的典型代表,并不是别的國家就都好了,人的觀念都一樣,雖然他們素質好,但不認識神也得抵擋。為什麽猶太人也抵擋、悖逆呢?為什麽法利賽人也抵擋呢?猶大為什麽出賣耶穌呢?當時有許多門徒不認識耶穌,當耶穌釘十字架復活以後為什麽人仍不相信他?人的悖逆不都一樣嗎?只不過把中國人拿出來作典範,征服之後作成模型、標本,作為參考物。為什麽一直説你們是我經營計劃的附屬物呢?就人的敗壞、污穢、不義、抵擋、悖逆這些東西在中國人身上表現得最全面,各種各樣都顯露出來。一方面素質差,再一方面生活落後、思想落後,生活習慣、社會環境、出生家庭都差,都是最落後的,這些人的地位也低下,在這地方作工有代表性,試點工作作全面了,以後再開展工作就好作多了,這步工作作成了,以後的工作也不在話下,這步工作成了,大功徹底告成了,整個宇宙征服的工作也就徹底結束了。

——摘自《話在肉身顯現·作工异象 二》

每日神話 選段185

今天在這摩押後代的身上作工作,就是把落在最黑暗當中的人拯救回來,這些人雖然遭咒詛了,但是神願意從這些人身上得着榮耀,因為起初這些人都是心中無神的人,把心中無神的人作到順服神、愛神這個地步,才是真正的征服,這樣的作工果效最有價值,最有説服力,這才是得着榮耀了,這就是神末世要得着的榮耀。雖然這些人地位低下,但今天能得着這麽大的救恩實在是神高抬,這工作太有意義,是藉着審判來得着這些人,并不是有意來懲罰這些人,而是來拯救這些人。如果末世還在以色列作征服的工作,這就没什麽價值了,即使達到果效了也没什麽價值,没太大的意義,不能得着所有的榮耀。在你們身上作工,就是在落在最黑暗之處的人身上作工,在最落後的人身上作工。這些人不承認有神,而且從來就不知道有神,這些受造之物被撒但敗壞到一個地步,把神都忘了,被撒但蒙蔽了,根本不知道天上還有神,你們的心中都敬拜偶像、敬拜撒但,這不屬于最低賤、最落後的人嗎?這是最下賤的肉體,一點人身自由都没有,而且受苦受難,就你們這些人又是這個社會當中最下層的人物,連信仰的自由都没有,在你們身上作工的意義就在此。今天在你們這摩押的後代身上作工并不是有意侮辱你們,乃是為了顯明作工的意義,是對你們極大的高抬,如果是有理智的人、有看見的人,他會説:我是摩押的後代,今天能得着神這麽大的高抬,這麽大的祝福,我真是不配,就我所做的、所説的,就我這個人的身份、身價,我根本就不配得神這麽大的祝福。以色列人多愛神,他們享受神的恩典那是神賜給他們的,但他們的身份比我們高多了,亞伯拉罕對耶和華多麽忠心,彼得對耶穌多麽忠心,他們的忠心大過我們忠心的百倍,按我們所行的根本不配享受神的恩典。就中國這些人的事奉根本就拿不到神面前,簡直是一塌糊塗,今天享受這麽多恩典純屬神高抬!你們什麽時候尋求過神的作工?什麽時候為神獻過命?什麽時候甘心把家庭、父母、兒女都撇弃?没有人付過多大代價!不是聖靈把你帶出來有幾個能豁出來的?都是被逼無奈、迫不得已才跟隨至今。你們的忠心在哪兒?你們的順服在哪兒?按着你們所做所行的早該將你們毁滅,將你們都一網打盡,你們還有什麽資格享受這麽大的福分?根本就不配!你們有誰是自己闖出一條路來的?有誰是自己找着真道的?都是好吃懶做、貪享安逸的賤貨!你們以為了不起了?有什麽可誇的?不説你們是摩押的後代,就你們的本性、你們的出生地點就是最高級的了嗎?不説你們是摩押的後代,你們不也是地地道道的摩押的子孫嗎?事實的真相還能改變嗎?今天揭露你們的本性是委屈事實的真相了嗎?看看你們的奴隸性,看看你們的生活,看看你們的人格,你們不知道你們是最低賤的下等人類嗎?還有什麽可誇的?看看你們所處的社會地位,你們不是社會中最下層的人嗎?你們以為是我説錯了嗎?亞伯拉罕獻以撒,你們獻過什麽?約伯獻所有,你們獻過什麽?多少人為尋求真道而獻身,抛頭顱,灑熱血,你們付過這代價嗎?你們與這些人相比根本就没資格享受這麽大的恩典,今天説你們是摩押的後代就委屈你們了?别把自己看得太高了,你没有什麽可誇的,這麽大的救恩、這麽大的恩典白白地賜給你們,你們什麽都没獻上,而是白白享受恩典,你們就不覺得慚愧嗎?這真道是你們自己親自尋求得來的嗎?不都是聖靈迫使你們接受的嗎?原來你們根本没有尋求的心,更没有尋求真理、渴慕真理的心,都是坐享其成,不費吹灰之力就得着了這些真理,還有什麽資格發怨言?你以為你自己是身價最高的嗎?與那些獻一生、灑熱血的人比一比,你們還有什麽怨言可發?現在將你們滅了都是理所當然的事!你們除了順服、跟隨,其餘就没有你們的選擇,你們不配!你們中間多數人都是被呼召出來的,如果不是環境迫使,或者不把你們召出來,你們根本不願意出來,誰肯這樣捨弃?誰肯這樣放下肉體享受?都是貪享安逸、尋求奢侈生活的人!你們得着這麽大的祝福,還有何言語?還有何怨言?天上最高的祝福、最大的恩典讓你們享受到了,在地上從來没有作過的工作,今天向你們顯明了,這不是福氣嗎?今天因着抵擋神、悖逆神受了這麽多刑罰,因着刑罰使你們看見了神的憐憫慈愛,更看見神的公義與聖潔,因着這刑罰,因着人的污穢,你們看見了神的大能,又看見了神的聖潔與偉大,這不是最難得的真理嗎?這不是一個有意義的人生嗎?神所作的工作太有意義!所以説,你們地位越低下越證明是神的高抬,越證明今天在你們身上作的工作太有價值,簡直是無價之寶,到哪兒也得不着!歷代以來没有人享受這麽大的救恩,你們的地位低才顯出了神的救恩浩大,才顯出了神對人是信實的——是拯救不是毁滅。

——摘自《話在肉身顯現·拯救摩押後代的意義》

每日神話 選段186

神來在地上本不屬世界,他不是為了享受世界而道成肉身的,在什麽地方作工能顯明他的性情而且最有意義他就在什麽地方降生,不管是聖潔之地還是污穢之地,他無論在什麽地方作工都是聖潔的,世界的萬物都是他造的,只不過萬物都經撒但敗壞了,但萬物仍然都是屬他的,都在他的手中。他來在污穢之地作工是為了顯明他的聖潔,為了他的工作他才這樣作的,也就是為了拯救污穢之地的人類他才忍受極大的屈辱作這樣的工作的。這是為了見證,是為了全人類,這樣的工作讓人看見的是神的公義,而且更能説明神是至高無上的,他的偉大與正直就表現在拯救一班無人瞧得起的低賤的人身上。他降生在污穢之地并不證明他是低賤的,只能讓所有的受造之物都看見他的偉大與他對人類真實的愛,他越這樣作越能顯明他對人純潔的愛,無瑕無疵的愛。神是聖潔公義的,儘管他降生在了污穢之地,儘管他與那些滿了污穢的人同生活,正如恩典時代的耶穌與罪人同生活一樣,他作的這一切一切的工作不都是為了全人類的生存嗎?不都是為了人類能蒙極大的拯救嗎?兩千年前他與罪人一同生活了多少年,那是為了救贖,今天他又同一班污穢、低賤的人同生活,這是為了拯救,他的所有工作不都是為了你們這些人類嗎?若不是為了拯救人,他怎麽能降生在馬槽裏後又與罪人同生活、同受苦多少年呢?若不是為了拯救人,他怎麽能第二次重返肉身降生在魔鬼群居之地與這些被撒但敗壞至深的人同生活呢?神不是信實的嗎?他作的工作哪一樣不是為了人類?哪一樣不是為了你們的命運?神是聖潔的,這是永不改變的!他不沾染污穢,儘管他來在了污穢之地,這一切只能説成是神對人的愛太無私了,他忍受的痛苦太大了,他忍受的屈辱太大了!為了你們這些人,為了你們的命運,他忍受多大的屈辱你們不知道嗎?他不拯救那些高大的人和那些豪門富貴之子,而是專門拯救那些低賤的、被人所看不起的人,這不都是他的聖潔嗎?不都是他的公義嗎?為了全人類的生存,他寧肯生在污穢之地忍受一切的耻辱。神太實在了,他不作一點虚假的工作,哪步工作不都是這麽實實際際地作着?儘管人都毁謗他,説他與罪人同坐席,儘管人都譏笑他,説他與污穢之子同生活,説他與最低賤的人同生活,但他仍是這樣無私地奉獻着自己,仍是這樣在人中間被人弃絶着,他忍受的痛苦不比你們的大嗎?他作的工作不比你們付的代價多嗎?你們生在污穢之地却得着了神的聖潔,生在魔鬼群居之地却蒙了極大的保守,你們還有什麽選擇?還有什麽怨言?他受的苦不比你們受的苦大嗎?他來在地上從未享受那些人間的福樂,他厭憎那些東西。來在地上的神不是享受人的物質待遇,也不是享受人那好吃的、好穿的、好戴的,他對這些根本不理睬,他來在地上乃是為人類而受苦,不是來享受人間的福氣來了,他來了是受苦,也是為了工作,為了完成他的經營計劃,他并不選一個好地方,住在大使館裏,住在高級賓館裏,也并不讓多少個僕人侍候他。就你們所看見的,他來了是作工還是來享受了你們不知道嗎?你們眼睛看不着嗎?他賜給你們的還少嗎?他如果生在一個安逸的地方,他能不能得着榮耀?他能不能作了工作?他那麽作能不能有意義呢?能不能把人完全征服呢?能把人拯救出污穢之地嗎?按人的觀念,「神既然是聖潔的,為什麽生在我們這污穢之地?你恨惡我們污穢的人,厭憎我們這些污穢的人,厭憎我們的抵擋,厭憎我們的悖逆,你為什麽跟我們在一塊兒生活呢?你是至高的神,降生在哪兒不行,非得生在這污穢之地?你天天刑罰、審判我們,明知道我們是摩押的後代,為什麽還在我們中間生活?為什麽還從摩押後代的一個家庭中出生呢?你為什麽這樣作呢?」你們這樣的認識太没理智!這樣的作工才讓人看見他的偉大、他的卑微隱藏。為了他的工作他願獻出一切,為了他的工作他受了一切的痛苦,他是為了人類,更為了征服撒但,讓所有的受造之物都順服在他的權下,這才是有意義的工作,有價值的工作。

——摘自《話在肉身顯現·拯救摩押後代的意義》

每日神話 選段187

當初耶穌在猶太作工的時候是公開的,現在在你們這些人中間作工、説話是隱秘的,外邦的人一點都不知道,在你們中間作的工作都是封閉着的。這説話,這刑罰、審判,除了你們這些人知道,其餘的人都不知道。這工作都是在你們中間作的,只向你們打開,外邦中無人知道,因為時日不到。這些人受刑罰都快被作成了,外面的人一點都不知道,這工作太隱秘了!道成肉身的神對他們是隱秘的,向這道流裏的人可以説是公開的,雖然説在神全是公開、全是顯明、全是釋放,但這只是針對信他的人説的,對其餘的外邦人却不公開。現在在中國、在你們中間所作的工作封閉得很嚴,就是不讓他們知道,他們若知道了只能是定罪加逼迫,他們是不會相信的。在大紅龍國家就是在這最落後的地方作工,不是容易的,若將工作公開了也就没法作下去了,這步工作在這地方根本行不通,若是公開作這工作它們怎能容讓呢?不是擔更大的風險嗎?這工作如果不隱秘,還像耶穌那時轟轟烈烈地醫病、趕鬼,不早就被魔鬼給「繳獲」了嗎?它們還能容讓神的存在嗎?若是現在進會堂裏講道、教訓人,那我不早就粉身碎骨了嗎?這樣,工作又怎能開展下去呢?現在不公開顯一點神迹奇事,就是為了隱秘,所以説外邦人就是看不着、不知道、發現不了。如果這一步還像恩典時代耶穌那樣作工,那就不能這麽安穩了,所以這樣隱秘作工對你們有益處,對所有的工作有益處。當神在地上的工作結束時,就是隱秘的工作結束時,這步工作就爆炸開了,人就都知道在中國有一班得勝者,知道神道成肉身在中國,他的工作已結束了。那時人才恍然大悟:為什麽中國遲遲不衰落、不垮台呢?原來神在中國親自作工,成全了一班得勝者。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 二》

認識神作工系列(一)