四 道成肉身系列

四 道成肉身系列

每日神話 選段99

所謂道成肉身,就是神在肉身顯現,神以肉身的形像來作工在受造的人中間,所以,既説是道成肉身,首先務必是肉身,而且是具有正常人性的肉身,這是最起碼該具備的。其實,神所道成的肉身的含義就是在肉身中作工、在肉身中生活的神,神的實質成了肉身,成了人。他道成肉身的生活與作工共分為兩步:第一步是盡職分以先的生活,是生活在一個普通人的家庭中,生活在一個極其正常的人性裏,有人的正常生活倫理,有人的正常生活規律,有人的正常需要(吃、穿、睡、住),有人的正常軟弱,有正常人的喜怒哀樂,也就是第一步是生活在一個非神性的完全正常的人性裏,從事正常人的一切活動;第二步是在盡職分以後的生活,仍是活在一個有正常人性外殻的普通的人性裏,外表仍没有一點超然的東西,但是以盡職分為生,這時的正常人性完全是為了維持神性的正常作工,因為盡職分時的正常人性已成熟為一個足可盡職分的人性,所以,第二步的生活是在正常人性裏盡職分的生活,也就是正常人性與完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一個完全普通的人性裏,是因為那時的人性并不能維持神性的全部作工,是不成熟的人性,務必等到人性成熟即能足够擔當職分的人性才能盡他該盡的職分。既是肉身就得有成長與成熟的過程,所以第一步的生活只是正常人性的生活,而第二步的生活是因為人性已足够能擔當工作、足够能盡職分,所以,道成肉身的神在盡職分期間的生活就是人性與完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式開始盡職分,而且都是超然的神迹奇事,那肉身的實質就没有了,所以説,道成肉身的人性是為肉身的實質而有的,没有人性的肉身是不存在的,而且没有人性的人就是非人類,這樣,肉身的人性就成了神道成的肉身固有的屬性。誰若説「神成為肉身只有神性没有人性」,那就是褻瀆,因為這是根本不存在的説法,而且違背道成肉身的原則。就在他盡職分以後仍是活在一個有人性外殻的神性中來作工,只是這時的人性完全是為了維護神性能在這個正常的肉身中作工。所以,作工的是在人性中的神性,是神性作工,不是人性作工,但這個神性是在人性掩蓋之下的神性,其實質仍是完全的神性在作工,并非人性在作工,但作工的是這個肉身,可以説是人也可以説是神,因為神成了活在肉身中的神,有人的外殻,有人的實質,更有神的實質。正因為他是有神的實質的一個人,所以他高于任何一個受造的人類,高于任何一個可以作神工作的人。就因此,在與他有相同人的外殻的人中間,在所有的有人性的人中間,只有他是道成肉身的神自己,除他之外則都是受造的人類。同樣具備人性,受造的人除了人性便是人性,而神道成肉身却不相同,在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外觀上可以看到的,也是日常生活中可以發現的,而神性則不容易讓人發現。正因為神性是在有人性的前提下才發表出來的,而且不像人想象的那樣超凡,所以人最不容易發現的就是神性。到現在人最難測的就是道成肉身的神的實質到底是什麽,在我説了這麽多話之後想必你們多數人對此還是一個謎,其實這個問題很簡單,既説是神道成了肉身,那他的實質就是人性與神性的結合,這個結合稱為神自己,而且是在地的神自己。

——摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》

所謂道成肉身,就是神在肉身顯現,神以肉身的形像來作工在受造的人中間,所以,既説是道成肉身,首先務必是肉身,而且是具有正常人性的肉身,這是最起碼該具備的。其實,神所道成的肉身的含義就是在肉身中作工、在肉身中生活的神,神的實質成了肉身,成了人。他道成肉身的生活與作工共分為兩步:第一步是盡職分以先的生活,是生活在一個普通人的家庭中,生活在一個極其正常的人性裏,有人的正常生活倫理,有人的正常生活規律,有人的正常需要(吃、穿、睡、住),有人的正常軟弱,有正常人的喜怒哀樂,也就是第一步是生活在一個非神性的完全正常的人性裏,從事正常人的一切活動;第二步是在盡職分以後的生活,仍是活在一個有正常人性外殻的普通的人性裏,外表仍没有一點超然的東西,但是以盡職分為生,這時的正常人性完全是為了維持神性的正常作工,因為盡職分時的正常人性已成熟為一個足可盡職分的人性,所以,第二步的生活是在正常人性裏盡職分的生活,也就是正常人性與完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一個完全普通的人性裏,是因為那時的人性并不能維持神性的全部作工,是不成熟的人性,務必等到人性成熟即能足够擔當職分的人性才能盡他該盡的職分。既是肉身就得有成長與成熟的過程,所以第一步的生活只是正常人性的生活,而第二步的生活是因為人性已足够能擔當工作、足够能盡職分,所以,道成肉身的神在盡職分期間的生活就是人性與完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式開始盡職分,而且都是超然的神迹奇事,那肉身的實質就没有了,所以説,道成肉身的人性是為肉身的實質而有的,没有人性的肉身是不存在的,而且没有人性的人就是非人類,這樣,肉身的人性就成了神道成的肉身固有的屬性。誰若説「神成為肉身只有神性没有人性」,那就是褻瀆,因為這是根本不存在的説法,而且違背道成肉身的原則。就在他盡職分以後仍是活在一個有人性外殻的神性中來作工,只是這時的人性完全是為了維護神性能在這個正常的肉身中作工。所以,作工的是在人性中的神性,是神性作工,不是人性作工,但這個神性是在人性掩蓋之下的神性,其實質仍是完全的神性在作工,并非人性在作工,但作工的是這個肉身,可以説是人也可以説是神,因為神成了活在肉身中的神,有人的外殻,有人的實質,更有神的實質。正因為他是有神的實質的一個人,所以他高于任何一個受造的人類,高于任何一個可以作神工作的人。就因此,在與他有相同人的外殻的人中間,在所有的有人性的人中間,只有他是道成肉身的神自己,除他之外則都是受造的人類。同樣具備人性,受造的人除了人性便是人性,而神道成肉身却不相同,在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外觀上可以看到的,也是日常生活中可以發現的,而神性則不容易讓人發現。正因為神性是在有人性的前提下才發表出來的,而且不像人想象的那樣超凡,所以人最不容易發現的就是神性。到現在人最難測的就是道成肉身的神的實質到底是什麽,在我説了這麽多話之後想必你們多數人對此還是一個謎,其實這個問題很簡單,既説是神道成了肉身,那他的實質就是人性與神性的結合,這個結合稱為神自己,而且是在地的神自己。

——摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段100

耶穌在地的生活也都是肉身的正常生活,他活在肉身的正常人性裏,或者是作工説話的權柄,或者是醫病趕鬼的權柄,這些超凡的事在他未盡職分以先基本上没有。在他二十九歲也就是没盡職分以前就足可證明他只是一個正常的肉身,既是正常的肉身,而且是未盡職分,人在他身上就看不出一點神的味道,只看見他就是一個正常的人,一個普通的人,正如當初有些人認為他是約瑟的兒子。在人看他就是一個普通人的兒子,根本就看不出他是神道成的肉身,儘管他盡職分時顯了許多神迹,但仍有多數人説他是約瑟的兒子,這都是因為他是具有正常人性外殻的基督。他的正常人性跟他所作的工作這兩部分都是為了完成第一步道成肉身的意義,就是為了證實神已完全來在了肉身,神已成了一個極其普通的人。在他没作工以前他有正常人性,就證明他是一個普通的肉身,後來他作工作仍證明他是一個普通的肉身,因為他顯神迹奇事或者醫病趕鬼都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能顯神迹是因他的肉身帶有神的權柄,他的肉身是神的靈穿戴的肉身,他有這權柄是因着神的靈的緣故,并不代表他不是一個肉身。醫病趕鬼是在他該盡的職分中的工作,是在人性掩蓋下的神性的發表,他無論如何顯神迹,無論如何顯示他的權柄,他仍是活在一個正常的人性裏,仍是一個正常的肉身。在他上十字架死裏復活以先,他一直是活在一個正常的肉身裏,給人恩典、給人醫病趕鬼都是他職分之内的事,都是在正常的肉身中作工,在他未上十字架以先,他無論怎麽作都不離開有正常人性的肉身。儘管他是神自己,儘管他作的是神自己的工作,但因着他是神道成的肉身,所以他也吃飯也穿衣,他有正常人性的需要,也有正常人的理智與思維,這一切都證明他是一個正常的人,這正常的人就證明神所道成的肉身是有正常人性的肉身,并不是超凡的肉身。他所作的工作就是為了完成神第一次道成肉身的工作,完成第一次道成肉身該盡的職分。道成肉身的意義就是一個普通正常的人作神自己的工作,也就是神在人性裏作神性的工作,藉此打敗撒但。道成肉身就是神的靈成了一個肉身,也就是神成了肉身,肉身所作的工作就是靈作的工作,靈作的工作就實化在肉身,藉着肉身發表出來,除了神所在肉身之外,誰也代替不了道成肉身的神的職分,也就是只有神所道成的肉身這個正常的人性能發表神性的作工,除他以外的人都代替不了。假如神第一次來了没有二十九歲以前的正常人性,生下來就顯神迹奇事,剛會説話就説天上的話,生來就能看透天下事,凡是人心裏想的,凡是人心裏所存的,他都能看出來,這樣的人就不能稱為正常的人,這樣的肉身也不能稱為肉身,若基督是這樣的一個人,那神道成肉身的意義與實質就都没有了。他有正常人性就證明他是神「道」成了「肉身」,他有正常人的成長過程更證明他是一個正常的肉身,再加上他的作工,足可證實他是「神的話」也是「神的靈」成了「肉身」。因着工作的需要神成了肉身,也就是這步工作務必要在肉身作,即在正常人性裏作,這就是「道成肉身」「話在肉身顯現」的前提,這是兩次道成肉身的内幕。可能人都以為耶穌從始到終一直顯神迹,一直到他在地上的工作結束,從來没有一點正常人性的表現,從來没有正常人性的需要或正常人性的軟弱,没有人的喜怒哀樂,没有人該有的衣食住行,也没有正常人的大腦思維,只是有像人想象的超然的大腦、超凡的人性。人認為既是神就不應有正常的大腦思維,就不應有正常的人性生活,只有一個正常的人、一個合格的人才能具備正常人性該有的思維,具備正常人性的生活。人所想象的都是人的意思,是人的觀念,這觀念都違背神作工的原意。正常的大腦思維就是維護人的正常理智、正常人性的,正常的人性才能維護肉身的正常功能,肉身的正常功能才能使肉身的一切生活都正常,神只有在這樣的肉身中作工才能達到道成肉身的目的。道成肉身的神若只有肉身的外殻,却没有正常的大腦思維,那這個肉身就不具備人性理智,更不具備合格的人性,這樣的没有人性的肉身怎能完成道成肉身該盡的職分呢?正常的大腦思維就是維護人的一切生活的,但若失去了正常的大腦思維,這人就是非人類了。也就是説,没有大腦思維的人就是精神病,而没有人性只有神性的基督就不能稱為神所道成的肉身,這樣,神道成的肉身怎能没有正常人性呢?那些説基督没有人性的人不是褻瀆嗎?正常人所從事的一切活動都是靠大腦的正常思維而維持的,若是没有大腦的正常思維,人的活動就打破規律了,甚至人黑白不分,善惡不分,而且没有人理倫次。同樣,若是道成肉身的神不存在大腦的正常思維,那這樣的肉身就不合格,即不是正常的肉身,這樣的没有大腦思維的肉身根本擔當不了神性的工作,不能正常地從事正常肉身所從事的活動,更不能與人同生活在地上,這樣,道成肉身的意義就没有了,神來在肉身的實質也就没有了。道成肉身的人性是為了維持在肉身中的神性的正常作工的,而正常的大腦思維是維持正常人性的,正常的大腦思維又是維持肉身的一切正常活動的,可以説,正常的大腦思維就是為了維持在肉身中的神的一切作工的。若是這個肉身没有正常人性的思維,神就不能在肉身中作工,這樣他在肉身中該作的工作就永遠完不成。道成肉身的神雖有正常的大腦思維,但他的作工中并不摻有人的思維,他是在有正常思維的人性中作工,是在有思維的人性的前提下作工,并不是發揮正常的大腦思維來作工。無論他所在肉身的思維有多高,他的作工中仍不摻有邏輯學,不摻有思維學。也就是説,他的工作不是肉身的思維想象出來的,而是神性的作工在人性中的直接發表,他的作工都是他該盡的職分,没有一步是他的大腦琢磨出來的。就如他給人醫病趕鬼、釘十字架不是大腦想出來的,也是所有有大腦思維的人不能達到的。今天的征服工作同樣也是道成肉身的神該盡的職分,但這工作并不是人的意思,這都是神性該作的工作,是屬血氣的任何一個人所不能達到的。所以,道成肉身的神務必有大腦的正常思維,務必有正常的人性,因他務必得在有正常思維的人性裏作工,這就是道成肉身的神的作工實質,也是道成肉身的神的實質。

——摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段101

耶穌没有作工作時只是在正常人性裏生活,人根本看不出他是神,没有人發現他是道成肉身的神,人只知道他是一個最普通的人。這個最普通的正常人性就證實了神道成的是肉身,證實了恩典時代是道成肉身的神作工的時代,并不是靈作工的時代,證實了神的靈完全實化在了肉身裏,證實了在神道成肉身的時代肉身將作靈的一切工作。有正常人性的基督就是靈實化的有正常人性、有正常理智、有大腦思維這樣的一個肉身。所謂「實化」就是神成了人的意思,靈成了肉身的意思,説得再明白點,就是神自己住在一個有正常人性的肉身裏,藉着正常人性的肉身來發表他的神性作工,這就是「實化」,也就是道成了肉身。第一次道成肉身需要為人醫病趕鬼,因他所作的工作是救贖,為了救贖整個人類,他務必得對人有憐憫、有寬容,未釘十字架以先他作的工作就是為人醫病趕鬼,這工作就預示着他要將人從罪中、從污穢中拯救出來。因着是恩典時代,所以説他得為人醫病,以此顯一些神迹奇事,這些神迹奇事是恩典時代恩典的代表,因為恩典時代主要以賜給人恩典為主,以平安、喜樂或物質的祝福作為恩典時代的標志,作為人信耶穌的標志。就是説,給人醫病趕鬼,賜給人恩典,這是恩典時代耶穌的肉身的本能,靈所實化在肉身的就是這些工作,但他作這些工作的同時都是活在肉身,并没有超脱肉身,他無論如何給人醫病,他仍有正常人性,仍有人性的正常生活。之所以説道成肉身的時代就是肉身作靈的一切工作,就是因為他無論如何作工都是在肉身裏作的。但因着他作的工作,所以在人看他的肉身并不具有完全的肉身實質,因為這個肉身能顯神迹,而且有極個别的時候能作超脱肉身的工作,當然這些現象都是在他盡職分以後的事,就如他受試探四十天或在山上改變形像。所以説,在耶穌身上道成肉身的意義還没有完全,只是完成了一部分。在他没作工作以前肉身的一切生活都特别正常,在他開始作工作以後他只保持肉身的外殻,因為他作的工作是神性的發表,所以他作的工作超出了肉身的正常功能,畢竟神道成的肉身與屬血氣的人并不相同。當然他平時也有吃,也有穿,也有睡,也有住,衣食住行都正常,也有正常人的理智與大腦思維,在人看他仍是一個正常的人,就是他所作的工作在人看特别超然,其實他無論怎麽作工還是在一個普通的正常人性裏,而且他越是在作工的時候他的理智越是正常,他的心思越是清明,而且超過了所有正常人的理智與心思,這樣的理智與心思也正是道成肉身的神所必須具備的,因為神性的作工是藉着理智最正常、心思最清明的肉身發表出來的,這才能達到肉身發表神性作工的目的。耶穌在世三十三年半,在這三十三年半中他始終保持着他的正常人性,只不過因着他三年半的職分工作使人感覺到他特别超凡,而且認為他比以往超然得多。其實,耶穌盡職分以先或以後他的正常人性是不改變的,他始終保持着一樣的人性,只是因着盡職分先後的區别,人對他的肉身也産生了兩種不同的看法。不管人怎麽看,神道成肉身始終保持着他原有的正常人性,因為神既道成肉身就活在肉身中,而且是活在有正常人性的肉身中。不管他是否盡職分,他肉身的正常人性不能取締,因為人性是肉身的根本。耶穌的肉身在未盡職分以先保持肉身的完全正常,在未盡職分以先從事正常人的一切活動,在人看都看不出一點超然,在他身上没有一點神迹,那時他只是一個極其平常的敬拜神的人,只不過他的追求比任何人都誠、都實,這是他的最正常的人性的表現。因為在他未盡職分以先并不作任何工作,所以,人看不出他的身份,也看不出他的肉身與衆不同,因為他不顯一點神迹,也未作一點神自己的工作。但是,在他盡職分以後雖然仍有正常人性的外殻,而且活在正常人性的理智裏,但因着他開始作神自己的工作,開始盡基督的職分,開始作凡人作不了的工作,也就是開始作有血氣的人作不了的工作,所以在人看他没有正常人性,他不是一個完全正常的肉身,而是一個不完全的肉身,因為他作的工作,所以人説他是一個没有正常人性的肉身中的神。這樣的認識都是錯謬的,因為人對神道成肉身的意義并不認識。人之所以領受錯謬是因為在肉身中的神發表的是神性的作工,而且這作工是在有正常人性的肉身中發表的,因為神穿戴了肉身,神住在肉身中,他藉着在人性中作工的同時掩蓋了人性的正常,這樣在人看神就只有神性而没有人性了。

——摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段102

第一次道成肉身的神并没有將道成肉身的工作作完全,只是作完了肉身該作的第一步工作。所以,為了完全道成肉身的工作,神第二次重返肉身,將肉身的全部正常、實際都活出,即讓神的道在一個最正常、普通的肉身中顯現,來完成神在肉身還未作完的工作。第二次道成的肉身有同于第一次道成肉身的實質,但比第一次所道成的肉身更實際、更正常,這樣,第二次道成肉身所受的苦比第一次道成肉身所受的苦更大,但這苦是因着肉身的職分而才有的,并不同于被敗壞之人所該受的苦。這苦也是因着肉身的正常實際而才有的,因着盡職分是在最正常而又實際的肉身中,所以肉身必要受很多苦。肉身越正常越實際,在盡職分時所受的苦越大。神的工作在一個極其平常的肉身中發表出來,没有一點超然,因為肉身正常而且又要擔當拯救人的工作,所以他所受的苦就比有超然的肉身所受的苦要大得多,這苦都是因着肉身的實際正常而才有的。就從兩次道成肉身盡職分所受的苦就可知道道成肉身的實質,越是正常的肉身擔當工作中所受的苦越大,越是實際的肉身擔當工作人的觀念越重,而且擔的風險越大,但越是實際的肉身、越是有正常人的完全理智與需求的肉身越能擔當神在肉身中的工作。耶穌是以肉身來釘十字架,以肉身來作贖罪祭,即以一個有正常人性的肉身來打敗撒但,將人從十字架上完全救了下來。第二次的道成肉身是以一個完全的肉身來作征服的工作,以一個完全的肉身來打敗撒但。只有肉身是一個完全正常、實際的肉身才能作完全的征服工作,才能作出有力的見證。也就是説,征服人是藉着在肉身中的神的實際與正常而達到果效的,不是藉着超然的异能與啓示而征服的。此次道成肉身的神所盡的職分就是説話,藉着説話征服人、成全人,也就是靈實化在肉身中的工作就是説話,肉身的本職工作就是説話,藉此達到完全征服人、顯明人、成全人與淘汰人的目的。所以説,神在肉身中的工作是在征服工作中徹底完全的。而第一次的贖罪工作只是道成肉身的起步工作,征服工作中的肉身才補充了道成肉身的全部工作。在性别上,一個是男性,一個是女性,完全了道成肉身的意義,讓人對神没有一點觀念,即神能成為男性也能成為女性,道成肉身的神的實質没有性别劃分,他造了男人也造了女人,在他來看没有性别劃分。這步工作不顯神迹奇事,就是為了完成藉着話語達到果效的工作,另一方面原因就是此次道成肉身的工作不是醫病趕鬼而是藉着説話來征服人,也就是説神此次道成的肉身的本能是説話,是征服人,不是醫病趕鬼。他在正常人性裏作的工作不是顯神迹,不是醫病趕鬼,而是説話,所以在人看,第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多,在人來看神道成了肉身這是不假,但是此次道成肉身與耶穌道成肉身又不一樣,雖是道成了肉身,但是并不完全一樣。耶穌是有正常的人性,有普通的人性,但是在他身上又有很多神迹奇事隨着。這一次道成肉身人的肉眼看不出什麽神迹奇事,或者給人醫病趕鬼,或者在海面上行走,或者四十天禁食……他不作這些與耶穌相同的工作,不是他肉身的實質不同于耶穌,乃是因他的職分并不是醫病趕鬼,他不拆毁他自己的工作,不攪擾他自己的工作。既用實際的話語來征服,就不用神迹來折服人,所以説這步是為了完全道成肉身的工作的。你今天所看見的肉身中的神就是完完全全的一個肉身,没有一點超然,别人有疾病他也有疾病,别人有吃穿他也有吃穿,完完全全是一個肉身。假如這次道成肉身又行超然的神迹奇事,又醫病趕鬼,説讓誰死他馬上就倒下了,這還怎麽作征服的工作呢?還怎麽擴展外邦的工作呢?為人醫病趕鬼這是恩典時代的工作,是救贖工作的起步工作,神既將人從十字架上救下來,就不再作醫病趕鬼的工作。若在末世來了一位與耶穌相同的「神」,給人醫病趕鬼,為人釘十字架,這樣的一位「神」雖與聖經中記載的神相同,雖然人都容易接受,但其實質不是神靈穿戴的肉身,而是邪靈穿戴的肉身,因為神作工的原則是一次作成就永不重複,所以説,第二次道成肉身作的工作是不同于第一次道成肉身作的工作的。末世神將征服的工作實化在一個普通而又正常的肉身中,他不為人醫病,也不為人釘十字架,而是只在肉身中説話,在肉身中征服人,這樣的肉身才是神所道成的肉身,這樣的肉身才能完全神在肉身中的工作。

——摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段103

這一步道成肉身或者是受苦,或者盡職分,都是為了完全道成肉身的意義,因這只是最後的道成肉身。神道成肉身只能有兩次,不能有第三次。第一次道成肉身是男性,第二次道成肉身是女性,已完全了神的肉身在人心中的形像,更何况道成肉身的兩次工作已將神在肉身中的工作結束了。第一次道成肉身是一個正常的人性,是為了完全道成肉身的意義,這步也是一個正常的人性,但與第一次的是意義不一樣了,比第一步的意義更深了,他所作工作意義也更深了,之所以神第二次道成肉身,就是為了完全道成肉身的意義。把這步工作徹底結束了,整個道成肉身的意義也就是神在肉身的工作就徹底結束了,再没有肉身要作的工作了,就是從此以後神不會再次來在肉身中作工。除了拯救人類、成全人類他不作道成肉身的工作,就是説,神若不是為了工作,他絶對不會輕易來在肉身中。來在肉身作工作就是讓撒但看見神就是一個肉身,就是一個正常的人,一個普通的人,但他能戰勝世界,能戰勝撒但,能救贖人類,能征服人類!撒但所作的工作是為了敗壞人類,神所作的工作都是為了拯救人類;撒但把人陷在無底深坑裏,神把人從無底深坑裏拯救出來;撒但讓人都敬拜它,神讓人都服在他的權下,因他是造物的主。這些工作都是藉着神的兩次道成肉身達到果效的,這肉身的實質就是人性與神性的結合,就是具備正常人性的肉身。所以説,若没有神道成的肉身,神拯救人的工作就達不到果效,若没有肉身的正常人性,神在肉身中的工作仍然達不到果效。神道成肉身的實質務必得有正常人性,否則,就違背了神道成肉身的原意。

——摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段104

在耶穌那步作工之中,為什麽説没完全了道成肉身的意義呢?就是道没完全成了肉身,他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作,他只作了救贖的工作,并未作完全得着人的工作,所以,神在末世第二次道成了肉身。這一步工作也是在一個普通的肉身裏作的,是一個極其正常的人作的,他没有一點超凡的人性,也就是神成了一個完全的人,是有神身份的人在作工,是一個完全的人在作工,是一個完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的就是一個没有一點超凡的肉身,一個能説天上語言的極其普通的人,既不顯神迹,也不行异能,更不在大會堂裏揭示宗教的内幕。第二次道成肉身作的工作在人看與第一次道成肉身所作的工作完全不同,甚至在人看他們倆没有一點相同之處,第一次作的工作在這次根本看不到一點。第二次作的工作不同于第一次作的工作,但這并不能證明他們的源頭不是一,他們的源頭是否是一根據肉身所作工作的性質而决定,不是根據肉身的外殻而定的。三步工作中共是兩次道成肉身,而且兩次道成肉身所作的工作都是來開展時代,都是作新的工作,兩次道成肉身是互相補充的。用人的肉眼根本看不出兩個肉身竟是一個源頭,當然,這是人的肉眼所不能及的,也是人的思維所達不到的,但其實質原本就是一,因為他們作的工作的來源本是一位靈。看兩次道成肉身的源頭是否是一,并不能根據肉身的出生年代、出生地點,或肉身的其他條件來决定,而是根據肉身所發表的神性的工作而决定的。耶穌作的工作在第二次道成肉身的工作中就絲毫不作,因為神每次作工并不是按部就班而是另闢蹊徑。第二次道成肉身不是為了加深或鞏固第一次肉身在人心中的印象,而是為了補充、完善第一次肉身在人心中的形像,是為了加深人對神的認識,也是為了打破人心中的一切規條,取締人心中之神的錯謬形像。可以説,哪一步神自己的工作都不能讓人對他有完全的認識,只是有一部分,但并不完全。因着人的領受能力有限,雖然他將他全部的性情都發表出來,但人對他的認識仍是不全。神的所有性情是無法用人的言語盡都説透的,更何况僅一步作工怎麽能將神盡都説透呢?肉身的作工有正常人性的掩蓋,人只能從他的神性發表來認識他,并不能從他肉身的外殻來認識他。他來在肉身藉着不同的作工來讓人認識,他的每步作工都不相同,這樣,人對他在肉身的作工才能認識全面,而不定規在一個範圍之内。雖然兩次道成肉身所作的工作并不相同,但肉身的實質是相同的,工作的源頭是相同的,只不過兩次道成肉身是為了作兩步不同的工作,而且兩次道成肉身是在兩個時代産生的,但不管怎麽樣,神道成的肉身的實質是相同的,他們的來源是相同的,這是任何一個人都不能否定的。

——摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段105

道成肉身的神稱為基督,基督就是神的靈所穿的肉身,這個肉身不同于任何一個屬肉體的人。所謂的不同就是因為基督不屬血氣而是靈的化身,他有正常的人性與完全的神性,他的神性是任何一個人都没有的,他的正常人性是為了維護在肉身中的一切正常活動的,神性是來作神自己的工作的。不論是人性還是神性都是順服天父的旨意的,基督的實質就是靈也就是神性,所以他的實質本身就是神自己的實質,這個實質是不會打岔他自己的工作的,他不可能作出拆毁自己工作的事來,也不可能説出違背自己旨意的話來。所以説,道成肉身的神絶對不會作出打岔自己經營的工作,這是所有人都應該明白的。聖靈作工的實質是為了拯救人,是為了神自己的經營,同樣,基督的作工也是為了拯救人,為了神的旨意。神既道成肉身他就將他的實質都實化在了他的肉身之中,使他的肉身能足够擔當他的工作,因而在道成肉身期間基督的作工代替了神靈的一切作工,而且整個道成肉身期間的工作都以基督的作工為核心,其餘不得摻有任何一個時代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份來作工,他既來在肉身就在肉身中完成他該作的工作,不管是神的靈,不管是基督,總之都是神自己,他都會作自己該作的工作,盡自己該盡的職分。

——摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段106

神的實質本身就是帶有權柄的,但他又能順服一切出于他的權柄,無論是靈的作工還是肉身的作工都不相矛盾。神的靈是萬物的權柄,有神實質的肉身也帶有權柄,但在肉身中的神又能作順服天父旨意的一切工作,這是任何人都達不到的,也是任何一個人不可想象的。神自己是權柄,但他的肉身又能順服他的權柄,這就是「基督順服父神旨意」的内涵之意了。神是靈能作拯救的工作,神成了人也同樣能作拯救的工作,無論怎麽説神自己作自己的工作,他既不打岔也不攪擾,更不作互相矛盾的工作,因為靈與肉身所作工作的實質是相同的,或靈或肉身都是為了成就一個旨意,都是經營一項工作,雖然靈與肉身有兩種互不相干的屬性,但其實質都是相同的,都有神自己的實質,都有神自己的身份。神自己没有悖逆的成分,神的實質是善的,他是一切美與善的發表,也是所有愛的發表,即使是在肉身中的神也不會作出悖逆父神的事來,哪怕是獻身他都心甘情願,没有一點選擇。神没有自是自高的成分,没有狂妄自大的成分,没有彎曲的成分。那些悖逆神的東西都來源于撒但,撒但是一切醜與惡的源頭,人之所以有撒但一樣的屬性是因為人經過撒但的敗壞與加工,基督是未經撒但敗壞的,所以他只有神的屬性而没有撒但的屬性。神活在肉身之中時無論工作如何艱難,無論肉身如何軟弱,他都不會作出打岔神自己工作的事來,更不會放弃父神的旨意而悖逆的,他寧肯肉身受苦也不違背父神的旨意,正如耶穌禱告的「父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我;然而,不要照着我的意思,只要照着你的意思」。人有自己的選擇,但基督却没有自己的選擇,雖然他有神自己的身份,但他仍站在肉身的角度來尋求父神的旨意,站在肉身的角度完成父神的托付,這是人所不能達到的。從撒但來的就不能有神的實質,只有悖逆抵擋神的實質,不能完全順服神,更不能做到甘心順服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵擋神的事來,而且没有任何一個人能直接擔當神所托付的工作,没有一個人能將神的經營作為自己該盡的本分來做。順服父神的旨意這是基督的實質,悖逆神這是撒但的屬性,這兩個屬性是互不兼容的,凡有撒但屬性的就不能稱為基督。之所以人不能代替神的工作,就是因為人根本没有神的實質,人為神作工是為了個人的利益,是為了以後的前途,而基督作工則是為了遵行父神的旨意。

——摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段107

基督的人性是受神性制約的,他雖在肉身之中,但他的人性并不完全與屬肉體的人一樣,他有他特定的性格,這性格也是受神性制約的。神性没有軟弱,所説的基督的軟弱是指他的人性説的,這個軟弱在某種程度上來講也限制神性,但是有範圍、有期限的,不是無止境地限制,神性的工作到該作的時候那就不管人性如何了。基督的人性完全受神性的支配,除了人性正常的生活以外,其餘人性的一切活動都受着神性的影響與薰陶,也受着神性的支配。基督之所以雖有人性但却不與神性的工作相攪擾,就是因為基督的人性是受神性支配的,這個人性雖是處世并不成熟的人性,但這并不影響其神性的正常工作。説其人性未經敗壞是指基督的人性能直接接受神性的支配,而且有高于一般人的理智,他的人性是最適合神性支配作工的人性,是最能發表神性工作的人性,是最能順服神性工作的人性。神在肉身之中作工仍不失去一個在肉身中的人該盡的本分,他能以真心來敬拜天上的神。他有神的實質,他的身份是神自己的身份,只不過他來在了地上,成了一個受造之物,有了受造之物的外殻,比原來多了一個人性,他能敬拜天上的神,這是神自己的所是,是人所模仿不了的。他的身份是神自己,他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的,所以「基督敬拜天上的神」這話并不錯誤,他所要求人的也正是他的所是,在要求人以先他早已作到了,他絶對不會只要求别人而自己却「逍遥法外」的,因為這一切都是他的所是。不管他如何作工都不會有悖逆神的行為,不管他對人的要求如何都不超過人所能達到的範圍,他作的一切都是在遵行神的旨意,都是為了他的經營。基督的神性高于所有的人,因此他是受造之物中的最高權柄,這權柄就是神性,也就是神自己的性情與所是,這性情與所是才决定了他的身份。所以,無論他的人性有多麽正常,但也不能否認他有神自己的身份;無論他站在哪一個角度上説話,無論他怎樣順服神的旨意都不能説他不是神自己。愚昧無知的人往往把基督正常的人性看為是基督的缺陷,無論他如何表現、流露神性所是,人都不能承認他就是基督,而且基督越表現他的順服與卑微,愚昧的人越輕看基督,甚至有的人對基督采取排擠與輕蔑的態度,而把那些有高大形象的「偉人」供奉在桌上。人抵擋神、悖逆神的來源就在于神所道成肉身的實質是順服神的旨意,就在于基督的正常人性,這是人抵擋悖逆神的根源所在。若基督没有人性的掩蓋,也不站在一個受造之物的角度上尋求父神的旨意,而是具有超凡的人性,那所有的人恐怕就没有悖逆了。人總願意信天上看不見的神,就是因為天上的神没有人性,天上的神没有受造之物的一點屬性,所以人對天上的神總是刮目相看,而對基督總是持以輕蔑的態度。

——摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段108

基督來在地上雖能代表神自己作工,但他來在地上的目的并不是來讓人都看見他肉身的形像,他不是讓人都來見識他的,而是讓人能有他親自的帶領,從而進入新的時代。基督肉身的功能就是為了神自己的工作,也就是為了神在肉身中的工作,并不是為了讓人完全了解他肉身的實質。他無論怎麽作工都不超乎肉身能達到的範圍,他無論怎麽作工都是在有正常人性的肉身之中作,并不將神的本來面目全部顯給人看,而且肉身作的工作從來不按人想象的那樣超然或不可估量。儘管基督在肉身中代表神自己,而且親自作着神自己該作的工作,但他并不否認天上的神的存在,而且也不大肆宣揚自己的作為,而是卑微隱藏在肉身之中。在基督以外的假稱基督的人并没有基督的屬性,從假基督的狂妄與自我高舉的性情就可對比出到底什麽樣的肉身才是基督。越是假基督越能顯露自己,而且越能行神迹奇事來迷惑人。是假基督就没有神的屬性,是基督就不摻有一點假基督的成分。神道成肉身只是為了完成肉身的工作,并不是來讓人都看見他而已,他是讓他作的工作來證實他的身份,讓他的流露來證實他的實質。他的實質不是憑空而談,他的身份不是自己搶奪的,而是他作的工作與他的實質决定的。儘管他有神自己的實質,而且能作神自己的工作,但他畢竟還是與靈不同的肉身,不是帶着靈的屬性的神,而是帶着肉身外殻的神。所以他無論如何正常、如何軟弱,也無論如何尋求父神的旨意都不能否認他的神性。在道成肉身的神身上不僅存有正常人性與正常人性的軟弱,而且更存有神性的奇妙、難測與他在肉身中的所有作為,所以在基督身上人性與神性都實實際際地存在着,一點不空洞,一點不超然。他來在地上的主要目的就是作工,要在地上作工就務必得具備正常的人性,否則無論神性的威力有多大都不會發揮其原有的功能。人性雖然非常重要,但人性并不是他的實質,他的實質是神性,所以當他開始在地上盡職分他就開始發表他的神性所是。他的人性僅是為了維持肉身的正常生活,以便神性在肉身中能正常地作工,而支配工作的則全部都是神性。他將他的工作完成就盡到了他的職分,人所該認識的就是他的所有作工,藉着作工來達到讓人認識他。在他作工的過程中,他將神性的所是發表得相當完全,不是摻有人性的性情,也不是摻有思維與人為的所是,到他的全部職分都結束的時候,他已將他所該發表的性情都發表得盡善盡美了。他的作工是不受任何人指示的,他的性情的發表也是相當自由的,不是頭腦支配的,不是思維加工的,而是自然流露,這是任何一個人都做不到的。即使環境惡劣或是條件不許可,他都能在適當的時間發表他的性情。是基督就發表基督的所是,不是基督就没有基督的性情,所以,儘管人都抵擋他或對他有觀念,但誰也不能因人的觀念而否認基督所發表的性情是神的性情。凡是真心追求基督的人,凡是存心尋求神的人,都會因為基督的神性的發表而承認他是基督,絶對不會因為某一方面不合人觀念的東西而否認基督。儘管人都很愚拙,但人都知道到底什麽是出于人意、什麽是來源于神,只不過有許多人因為個人的存心而有意抵擋基督罷了,若不是這樣,没有一個人有理由否認基督的存在,因為基督所發表的神性是確實存在的,他作的工作是人的肉眼都能目睹到的。

——摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段109

基督的工作、基督的發表决定了他的實質,他能用真心來完成自己肩上的托付,他能用真心來敬拜天上的神,他能用真心來尋求父神的旨意,這都是由他的實質决定的。他的自然流露也都是由他的實質决定的,之所以稱為自然流露是因為他所發表的不是模仿的,不是人教育的結果,不是人培養多年的結果,不是他自己學來的,也不是他自己裝飾的,而是原有的。人否認他的工作,否認他的發表,否認他的人性,否認他一切正常人性的生活,但誰也不能否認他是真心敬拜天上的神,誰也不能否認他是來完成天父的旨意的,誰也不能否認他尋求父神懇切的心。雖然他的形像并不悦人耳目,雖然他的言談并不具備非凡的氣度,雖然他的作工不像人所想象的那樣天翻地覆或是震動天宇,但他的確就是真心成就天父旨意、完全順服天父以及順服至死的基督,因為他的實質就是基督的實質,這是人都難以相信但又是確實存在的事實。到基督的職分全都盡完之後,人就能從他的作工中看見他的性情、看見他的所是都代表天上的神的性情與所是,這時,綜合他所作的全部工作就可確認他就是「道」成的「肉身」,不是與屬血氣的人一樣的肉身。基督在地上所作工作的每一步都有其代表意義,但是經歷每步現實作工的人并不能看透他作工的意義,尤其是第二次道成肉身所作的幾步工作。那些只聽見基督説話或只看見基督説話却并没看見基督的人多數都對其作工没有觀念,若是看見基督而且聽見他説話、經歷他作工的人就不容易接受他的工作了,這不就是因為基督的外表與他的正常人性不能適合人的口味嗎?那些在基督走後而接受的人就没有這些難處了,因為他們只接受他的工作,并不接觸基督的正常人性。人不能放下對神的觀念而且極力研究,這都是因為人只看其外表却不能因着其作工、説話而認識其實質的緣故。若人都閉着眼睛不看基督的外表或者避開基督的人性不談,只談他神性的一面,或作工或説話是任何一個人所不能及的,這樣,人的觀念就比以往减少一半,甚至把人的難處都解决了。

——摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段110

既是道成肉身就有神的實質,既是道成肉身就有神的發表。神既道成肉身就要帶來他要作的工作,既是神道成肉身就要發表神的所是,既是道成肉身就能帶給人真理,賜給人生命,指給人道路。若不具備神實質的肉身那就定規不是道成肉身的神了,這一點是確定無疑的。人要考察是否是神所道成的肉身,那就得從他所發表的性情與説話中來確定,也就是説,確定是否是神所道成的肉身,或確定是否是真道,必須得從他的實質上來辨别。所以説,是不是神所道成的肉身,關鍵在乎其實質(作工、説話、性情等等更多的方面),并不在乎其外表。人若因為考察其外表而忽視了其實質,那就是人的愚昧無知了。外表不能决定實質,更何况神作的工作都不能合乎人的觀念,耶穌的外表不就是一副不合人觀念的外表嗎?他的相貌與打扮不就説明不了其真實身份嗎?當初的法利賽人之所以抵擋耶穌,不就是因為他們只看耶穌的外表却并不細心接受耶穌口中之言的緣故嗎?我希望每一位尋求神顯現的弟兄姊妹都不要重演歷史的悲劇,都不要做當代的法利賽人將神重釘十字架,應仔細考慮考慮當如何迎接神的重歸,應清醒清醒自己的頭腦當如何做一個順服真理的人,這是每一個等候耶穌駕着白雲重歸的人的職責。我們應將自己的靈眼擦亮,不要陷在那些騰雲駕霧的字句之中,應想想現實的神的作工,應看看神實際的一面,不要總是忘乎所以,整天飄飄悠悠,總是盼着天上的某一朵白雲上坐着主耶穌突然降在你們中間,來接你們這些從不認識他、從未見過他、不知如何遵行他旨意的人。還是想點現實的吧!

——摘自《話在肉身顯現·寫在前面的話》

每日神話 選段111

道成肉身的神只是向一部分在他親自作工期間跟隨他的人顯現,并不是向所有的受造之物顯現,他道成肉身只是為了完成一步工作,并不是為了讓人看見他的形像。但是他的工作必須他自己親自作,所以他必須來在肉身中作工。當工作結束之時,他就脱離人間,不能在人間長期停留下去,以免攔阻以後的工作。向萬人顯現的只是他的公義的性情與他的所有作為,并不是神兩次道成肉身的形像,因為神的形像只能用他的性情來顯明,并不能用道成肉身的形像來代替。他的肉身的形像只是向一部分有限的人顯明,只是向那些跟隨他在肉身中作工的人顯明,所以現在作工是隱秘作工。就如耶穌作工只是向那些猶太人顯明,并未向猶太以外的任何一個邦族公開顯明。所以他完成工作之後就及早地離開了人間,并不停留,以後也并不是他這個人的形像向人顯現,而是聖靈直接作工。當道成肉身的神的工作全部結束時,他就離開人間,之後他不再作類似在肉身期間作的工作,以後的工作都是聖靈直接作。在這期間人將很難看見他在肉身中的形像,他根本不向人顯現,而是永遠隱秘。因着神道成肉身的工作時間是有限的,都是在特定的時代、特定的時間、特定的國家、特定的人中間作工,只代表神道成肉身期間的作工,是有時代性的,是代表神的靈在一個時代的作工,并不是代表神的靈的所有作工,所以,神道成的肉身的形像不會向萬民顯現的。向萬人顯現的是神的公義、神的全部性情,并不是神兩次道成肉身的形像向人顯現,不是僅一個形像向人顯現,也不是兩次的形像綜合起來向人顯現。所以,神所道成的肉身務必得在作完該作的工作之後離地,因為道成肉身只是來完成該作的工作,并不是向人顯明他的形像來了。即使兩次道成肉身已完全了神道成肉身的意義,神也不會向任何一個未見過他的邦族公開顯現。耶穌不會再向猶太人作為公義的日頭顯現的,他也不會脚登橄欖山向萬民顯現的,猶太人看見的只是他在猶太之時的畫像。因為道成肉身的耶穌的工作早在兩千年以前就結束了,他不會再帶着猶太人的形像重返猶太的,更不會再帶着猶太人的形像顯現在任何一個外邦家族中的,因為道成肉身的耶穌的形像只是猶太人的形像,并不是約翰看見的「人子」的形像。即使耶穌應許過跟隨他的人他還要來,但他也不會就這樣帶着猶太人的形像向所有的外邦之民顯現的。你們當知道,「道成肉身」的工作是開闢時代,是有限的幾年的工作,并不能將神的靈的全部工作都作完。就如耶穌的猶太人的形像只能代表他在猶太作工的神的形像,只能作釘十字架的工作,耶穌在肉身期間并不能作結束時代、毁滅人類的工作。所以,他釘完十字架,結束了自己的工作之後便升到至高處向人永久地隱秘起來了。至此,那些外邦的忠心的信徒也看不着主耶穌的顯現,只是看見他們貼在墻上的主耶穌的畫像,這畫像只是人畫的,并不是神自己向人顯現的形像。神不會用兩次道成肉身的形像來向萬人公開顯現的,他作在人中間的工作是為了讓人了解他的性情,這一切都是藉着在不同時代的作工來向人顯明的,是藉着他公開的性情與他作的工作而達到的,并不是藉着耶穌的顯現而達到的。就是説,神的形像向人公開不是藉着道成肉身的形像而公開的,而是藉着道成肉身的有形有像的神所作的工來公開的,以他作的工來向人顯明他的形像,來公開他的性情,這才是他道成肉身所要作的工作的意義。

兩次道成肉身的工作一結束,他便開始在外邦各族顯明他的公義性情,讓萬人看見他的形像,他要顯明他的性情,藉此顯明各類人的結局,來結束整個舊時代。他在肉身的作工之所以不涉及太大的面積(就如耶穌僅在猶太作,今天只在你們這些人中間作),就是因為他在肉身的作工是有範圍的,是有限度的,只是藉着普通正常的肉身的形像來作短暫的工作,并不是藉着這道成的肉身來作永世裏的工作,或作向外邦萬民顯現的工作。在肉身中的作工只能限制在一個範圍裏(如只在猶太作或只在你們這些人中間作),藉着在這個範圍裏所作的工作再擴大工作面,當然擴展的工作是他的靈直接作工了,那時就不是他所道成的肉身的工作了。因為在肉身中的工作是有範圍的,并不是走遍全宇之下的每個角落,這個達不到。他的靈藉着在肉身中作的工作來開展以後的工作,所以,在肉身中作的工作是在一個有限的範圍裏的起首的工作,而在這以後便是他的靈接續這工作了,而且是擴大範圍作工了。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 二》

每日神話 選段112

神來在地上作工只是帶領時代,只是開展新時代、結束舊時代,并不是來在地上走人的生命歷程,不是為了來在地上親自體嘗人間的酸甜苦辣,也不是為了親手將某個人成全,或親眼看着某個人長大的過程,這不是他的工作,他的工作僅僅是來開始新時代、結束舊時代,就是他自己開始時代、自己結束時代,以親自作工的方式來打敗撒但。每次的親自作工都相當于一次親臨「戰場」,首先在肉身中戰勝世界、戰勝撒但,將所有的榮耀得着,將整個兩千年的工作拉開「序幕」,讓地上的人都有合適的路可走,都有平安、喜樂之日度過。但是神不能長久地與人在地上生活,因神是神,畢竟不同于人,他不能有正常人的一生,就是不能像一個極其普通平常的人在地上常住,因他只有一點點正常人具備的正常人性來維持他的人性生活。就是説,神怎麽能在地上成家立業、生兒育女呢?這不成了羞辱了嗎?他有正常人性只是為了能正常地作工,但他的正常人性并不是來讓他能像一個正常人一樣成家立業。他的正常的理智、正常的大腦思維、正常的肉身的吃穿就足以證明他是正常人性了,并不需要用他能成家立業來證明他是正常的人性,這根本没必要!神來在地上是「道」成了肉身,他只是讓人明白他的道,讓人看見他的道,就是讓人都看見肉身作的工作。他的意思并不是為了讓人對他的肉身能如何,只是讓人能够順服到底即可,就是能順服一切從他口裏出來的言語,能够順服他所作的一切工作。他只是在肉身中作工,并不是有意來讓人都高舉他的肉身的偉大與聖潔,只是讓人看見他作工的智慧與他的所有權柄。所以,即使是他的人性特别高,他也不作任何宣傳,只是一味地作他自己該作的工作。你們該知道,為什麽神道成了肉身却從不宣揚他的正常人性,也不見證他的正常人性,只是作他要作的工作。所以,你們從道成肉身的神身上看見的僅僅是他的神性所是,這是因為他從不宣傳他的人性所是來讓人效法。只有人帶領人才介紹人性所是,以便讓人佩服,讓人都服氣,達到能帶領人;而神自己僅用所作的工作(就是人達不到的工作)就將人征服了,談不到什麽被人佩服或讓人都崇拜,只是讓人感到敬畏或讓人都感覺到他的難測,神并不需讓人佩服,只需你看見他的性情之後能敬畏他即可。神作的是神自己的工作,是人代替不了的,也是人達不到的。只有神自己能作自己的工作,神自己能開闢新的時代來帶領人有新的生活,他作的工作就是為了讓人有新的生活,讓人進入新的時代,其餘的工作都交給那些人性正常而且讓人佩服的人去作。所以,在恩典時代,他把兩千年的工作在道成肉身的三十三年中的三年半就結束了。神來在地上作工總是將兩千年或整個時代的工作在最短的幾年之内結束,并不拖延時間,也不延長日期,只是將多年的工作縮短在最短的幾年之内就完成,因他親自作工僅是為了開闢新的出路,帶領新的時代。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 二》

每日神話 選段113

神作工不搞什麽建造,也不搞什麽運動,而是來盡職分。每次的道成肉身只是來完成一步工作,開闢新的時代。現在已進入國度時代,進入了國度操練之中,這一步作的不是人的工作,并不是把人作到什麽程度,只是完成神的一部分工作。他作的不是人的工作,不是把人作出個什麽名堂來,之後他再離地,而是盡完他的職分,作完他該作的工作,就是把他在地上的工作都安排妥當,他便得榮耀了。道成肉身的神與被聖靈使用的人作的工作并不一樣,神來在地上作工只管盡他的職分,額外的與他的職分無關的事,他幾乎不插手作,甚至他不聞不問,他只作他當作的工作,尤其是人該作的工作他更不關心。他作的工作僅僅是與他本時代、與他該盡的職分有關的工作,其餘的事似乎不是他該作的。他不裝備更多的做人的常識,也不學習更多的社交技巧,也不裝備其他人所了解的事,對這些人該有的他一律不關心,只作他分内的工作。所以,在人來看道成肉身的神「缺乏」太多,甚至有許多人該有的他根本不聞不問,而且也不明白,例如生活常識、為人處世的原則這些幾乎與他無關無份。但在道成肉身的神身上你根本看不出他有一點不正常的表現,這就是説,他的人性僅僅維持他的正常人性生活,維持他的正常大腦理智,使其能有分辨是非的能力,其餘額外的他并不裝備,這些額外的也僅僅是人(受造之物)該有的了。神道成肉身僅是盡自己的職分,是針對整個時代作工作,并不是針對任何一個人或任何一個區域作工,而是面向全宇作工,這是他作工的方向,他作工的原則,這個誰也不可改變,人根本没法插手。每次的道成肉身都是帶着本時代的工作而來的,不是有意與人生活二十年、三十年、四十年以至于七八十年來讓人更了解、掌握他,這没必要!這樣作根本加深不了人對神本來性情的認識,只能增加人的觀念,只能將人的觀念、將人的思想都老化。所以你們都該明白神道成肉身的工作到底是什麽,難道與你們説的「我來不是為了體驗正常人的生活」這話你們不明白嗎?你們忘了「神來在地上不是過正常人的生活」這話了嗎?你們不明白神道成肉身的目的,而且你們也不知道「神怎麽能有意來在地上體驗受造之物的生活呢?」神來在地上僅僅是來完成他的工作,所以他在地的工作是短暫的。他來在地上不是有意來讓神的靈培養其肉身成為一個出色的帶領教會的人,神來在地上本來就是「道」成了「肉身」,只不過人不知其作的工作而强加于他罷了。但你們都當曉得,神是「道成肉身」,并不是神的靈培養了一個肉身來一時充當「神」的角色,神自己不是培養出來的,而是「道」、「話」成了「肉身」,今天正式在你們中間作工。你們都知道,也承認神道成肉身是事實,但你們都是濫竽充數,你們對神道成肉身要作的工作,以至于他道成肉身的意義、實質根本不領會,只是隨着别人背順口溜,你以為神道成肉身像你想象的那樣嗎?

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 三》

每日神話 選段114

神道成肉身僅僅是來帶領時代、開展新的工作,這點你們必須明白,這與人的功用大不相同,你不能把這兩個事放在一起來相提并論。人作工作需長時間地培養、成全才可使用,而且需要的人性特别高,不僅能維持正常人性的理智,更得明白許多處世的原則與規律,還得學習更多的人的智慧與倫理知識,這是人該具備的。但神道成肉身不需具備這些,因他作的工作不是代表人,不是作人的工作,而是直接發表他的所是,直接作他該作的工作(當然是在當作的時間作,也不是隨意亂作,而是在該盡職分的時候開始作工)。他不參與人的生活,也不參與人的工作,也就是説,他的人性之中不具備這些(不具備這些也不影響他的工作),他只在該盡職分的時間來盡他的職分,不論地位如何,他只是一味地作他該作的工作,不論人對他如何認識,不論人對他的看法如何,這些并不影響他的作工。就如耶穌作工之時,無人認識他到底是誰,但他一味地作他的工作,這些并不耽誤他作他該作的工作。所以,起初他并不向人表白、宣揚自己的身份,只是讓人跟隨他,當然這不僅是神的卑微,也是神來在肉身作工的方式,只能這樣作,因為人肉眼没法認識,即使人認識了也幫助不了他的作工,而且他道成肉身不是讓人認識他的肉身,而是來作工作、盡職分。所以對于他的身份他并不注重向人公開,只等到他該作的工作都作完了,他的所有的身份、地位人自然也都明白了。神道成肉身只是默不作聲,從不宣揚什麽,他不管人如何,不管人到底跟隨得怎麽樣了,他只是一味地盡自己的職分,作自己該作的工作,誰也攔阻不了他的工作,到他結束工作的時候務必得結束、告終,誰也做不了主。在他作完工作離開人之後,人才知道他作的工作,但也不能完全透亮,不知過多久人才會完全明白他原來作工時的心意。就是説,神道成肉身時代的作工共分兩部分,一部分是神道成的肉身親自作、親自説,肉身的職分都盡完了,另一部分都留給那些被聖靈使用的人作,就是在這時人該盡自己的功用了,因為神已將路給開闢出來了,需要人自己走了。也就是神道成肉身作一部分工作,接續這工作的是聖靈也是被聖靈使用的人。所以,人該知道這步工作中神道成肉身主要作什麽工作,人得明白神道成肉身的意義到底是什麽,他該作的工作是什麽,不要按着對人的要求來要求神,這是人的失誤,也是人的觀念,更是人的悖逆之處。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 三》

每日神話 選段115

神道成肉身并不是有意讓人認識他的肉身,也不是為了讓人分辨神道成的肉身與人的肉體有何區别,也不是為了操練人的善辨能力,更不是有意讓人來敬拜神所道成的肉身,而神從此大得榮耀,這些都不是神道成肉身的原意,神道成肉身也不是為了定人的罪或有意顯明人,或有意與人過不去,這都不是神的原意。他每次的道成肉身都是不可避免的工作,是為了他更大的工作、更大的經營他才這樣作,并不是像人想象的那樣。神來在地上都是工作的需要,都是必須的,并不是有意來到地上看看,而是來作他該作的工作,否則,他何必擔這麽重的擔子、冒這麽大的風險作這工作呢?神道成肉身都是迫不得已的,都是有特别意義的,若只是為了讓人看看、開開眼界,那他絶對不會輕易來在人間的。他來在地上是為了他的經營,為了他更大的工作,為了他能將人更多地得着,他來了是代表時代,是來打敗撒但,而且是穿上肉身來打敗撒但,更是為了帶領全人類的生活,這都關乎到他的經營,是關乎全宇的工作。若神道成肉身僅是為了讓人認識他的肉身,讓人開眼界,那他何不到各國去周游一番呢?這不是極容易的事嗎?但他却没有那樣作,而是選擇了合適的地方來落脚,開始了他該作的工作。就這一個肉身就相當有意義,他代表整個時代,他又開展了整個時代的工作,他是結束舊時代的也是開展新時代的,這些都是關乎到神的經營的大事,都是神來在地上所作的一步工作的意義。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 三》

每日神話 選段116

神拯救人,并不是直接以靈的方式、以靈的身份來拯救人,因為他的靈是人摸不着、看不見而且也是人不可靠近的。以靈的角度來直接拯救人,人就没法得着他的救恩,若不是神穿戴一個受造之人的外殻,人也没法得着這救恩,因為人根本没法靠近他,就如耶和華的雲彩無人能靠近一樣,只有他成為受造的人,也就是他將他的「道」裝在他要成為的肉身中,才能將這「道」親自作在所有跟隨他的人身上,人才能親自聽見他的道、看見他的道,以至于得着他的道,藉此人才能被完全拯救出來。若不是神道成肉身,凡屬血氣的無一人能得着這極大的救恩,也没有一個人能蒙拯救的。若是神的靈直接作工在人中間,那人都會被擊殺的,或者會因着人没法接觸神而被撒但徹底擄去。第一次道成肉身是將人從罪中贖出來,是藉着耶穌的肉身來將人贖出來,就是將人從十字架上救了下來,但是撒但的敗壞性情仍在人的裏面存在。第二次道成肉身不再是作贖罪祭了,而是將那些從罪中贖出來的人徹底拯救出來,讓那些罪得赦免的人能够脱離罪,得着完全的潔净,達到性情變化而脱離撒但的黑暗權勢,歸到神的寶座前,這樣人才完全聖潔了。律法時代結束之後,從恩典時代神就開始了拯救的工作,一直到末世神作了審判刑罰人類悖逆的工作,使人類完全得着潔净之後,神才結束拯救的工作,進入安息。所以,三步工作中只有兩次道成肉身來親自作工在人中間,就是因為三步工作中只有一步是帶領人生活的工作,其餘的兩步工作則都是拯救的工作。只有神道成肉身才能與人同生活,體嘗人間痛苦,活在正常的肉身之中,這樣,才可將受造的人所需的實際的道供應給人。人是因着神的道成肉身而得着神的全部救恩的,并不是人從天上直接祈求來的。因人都屬血氣,没法看見神的靈,更没法靠近神的靈,人能接觸到的只有神道成的肉身,藉此人才明白一切的道,才明白一切的真理,得着全部的救恩。第二次的道成肉身足够將人的罪脱去,足够將人完全潔净,所以,第二次的道成肉身就結束了神在肉身的全部工作,完全了神道成肉身的意義。從此,神在肉身中的工作就全部結束了,他不會在第二次道成肉身之後再作第三次道成肉身的工作。因為他的全部經營已結束了,末了的道成肉身已將他所揀選的人完全得着了,末了的人都各從其類了,他不會再作拯救的工作了,也不會重返肉身中作工了。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 四》

每日神話 選段117

人現在所達到的,就是現在人的身量,人的認識、愛心、忠心、順服以至于看見,都是藉着話語的審判達到的果效。你能够有忠心,你能够站立到現在,都是藉着話語達到的。人現在看見道成肉身的神所作的工作確實不一般,有許多是人所達不到的,是奥秘也是奇事,因此,許多人便順服了下來。有的人生下來就未服過任何一個人,但他看見今天神的説話,不知不覺就徹底服了下來,也不敢研究了,也不説什麽話了,人都在話中倒下了,都在這話的審判下仆倒了。若是神的靈直接向人説話,人就都順服在「聲音」之前了,不用説話揭示人就都仆倒了,就如保羅在大馬色的路上仆倒在光中一樣,若神仍那樣作,人永遠不能藉着話語的審判來認識自己的敗壞達到被拯救的目的。只有道成肉身才能將話語親自送到每個人的耳中,使那些有耳朵的人都聽見他的説話,都能接受他話語的審判工作,這樣才是話語達到的果效,不是靈的顯現來將人「嚇倒」。藉着這樣實際而又超凡的工作才能够將人深處那些隱藏了多少年的舊性情完全揭露出來,達到讓人都認識到,能够有變化。這些都是道成肉身的實際的工作,是實實際際地説,實實際際地審判,而後達到話語審判人的果效,這才是道成肉身的權柄,是道成肉身的意義。就是為了顯明道成肉身的權柄,顯明話語帶來的工作果效,顯明是靈來在了肉身,藉着説話審判人的方式來顯明他的權柄。肉身雖然是普通正常人性的外殻,但就藉着話語達到的果效來讓人看見他滿有權柄,看見他是神的自己,看見他的説話就是神自己的發表,以此來讓所有的人看見他是神的自己,而且是道成肉身的神自己,誰也不可觸犯,無人能勝過他的話語的審判,没有一樣黑暗勢力能勝過他的權柄。人順服他都是因着他「道」成的肉身,都是因着他的權柄,因着他話語的審判。道成的肉身帶來的工作也就是他所擁有的權柄。之所以道成肉身,就是因為肉身也能帶有權柄,而且能實實際際地作工在人中間,讓人看得見、摸得着,這樣的作工比起擁有所有權柄的神的靈的直接作工實際多了,而且作工果效也明顯。這就是因為道成的肉身能實際地説話、實際地作工,肉身的外殻還不帶有權柄,人都可靠近,他的實質却帶有權柄,但人誰也看不着他的權柄,當他説話、作工時人也發現不了他的權柄的存在,這更有利于他的實際作工。他這些實際的作工都能達到果效,儘管人都不知道他帶有權柄,人也看不見他的不可觸犯與他的烈怒,就藉着隱秘的權柄、隱秘的烈怒、公開的話語來達到他説話的果效。這就是以説話的口氣、説話的嚴厲、話語的所有智慧來讓人心服口服。這樣,人都順服在似乎没有權柄的道成肉身的神的話語之下了,這就達到了神拯救人的目的。這也是道成肉身的另一方面意義:是為了更實際地説話,也是為了讓他話語的實際在人身上達到果效,看見神話語的威力。所以説,這工作若不是藉着道成肉身根本没法達到果效,不能將罪惡的人完全拯救出來。因為神若不道成肉身就是人看不着而又不可接觸的靈,而人都是屬肉體的受造之物,人與神是在兩個不同的世界,而且具有不同性質,神的靈與屬肉體的人格格不入,根本没法「建交」,而人又不能成為靈,這樣,只有神的靈成為一個受造之物來作他原有的工作,因為神能升到至高處也能降卑為一個受造的人,作工在人中間,與人同生活,但人却不能升為至高成為靈,更不能降到至低處,所以,非得神道成肉身作工作。就如第一次的道成肉身,只有神道成的肉身能釘十字架來救贖人,而神的靈根本没法釘十字架來作人的贖罪祭。神能直接成為肉身來作人的贖罪祭,但人不能直接上天去拿神給人預備的贖罪祭。這樣,只有「讓神天上、天下多跑幾個來回」,也不能讓人上天去取這救恩,因為人墮落了,而且人根本上不了天,更拿不着贖罪祭,所以,還得耶穌來在人中間親自作那些人根本達不到的工作。每次的道成肉身都是太有必要了,若是其中有一步神的靈能直接達到,他也不會忍怨受辱而道成肉身的。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奥秘 四》

每日神話 選段118

神之所以道成肉身是因為他作工的對象是被撒但敗壞的屬肉體的人,并不是撒但的靈,也不是任何一種不屬肉體的東西,正因為是人的肉體被敗壞了,所以他才將屬肉體的人作為他作工的對象,更因為人是被敗壞的對象,所以他無論作哪一步的拯救工作都是選用人作他唯一的作工對象。人是肉體凡胎,是屬血氣的,而神又是可以拯救人的唯一對象,這樣,神作工作就有必要成為與人有一樣屬性的肉身來作工作,以便達到更好的作工果效。正因為人是屬肉體的而且人并没有勝罪與擺脱肉體的能力,所以神作工作也就務必得成為肉身來作工。雖然神道成肉身的實質、身份與人的實質、身份大不相同,但是從他的外貌來看却是與人一樣的,他有正常人的外貌,有正常人性的生活,在人來看根本發現不了他與正常人不相同的地方,就這一正常的外貌、這一正常的人性就足可來作他在正常人性裏作的神性的工作。他的肉身有利于他在正常人性裏的工作,有利于他在人中間的工作,他的正常人性更有利于他在人中間的拯救工作,雖然他的正常人性在人中間掀起不少風波,但是這些風波并不影響他作工的正常果效。總之,他正常肉身的作工對人來説還是有極大益處的,儘管多數人都接受不了他的正常人性,但他的作工還是能達到果效的,而且這個果效是藉着正常人性達到的,這是不可疑惑的。他在肉身中作工使人所得到的東西遠遠超過人對他正常人性所存觀念的十倍、幾十倍,而這些觀念到最終都會被他作的工作淹没,工作達到的果效即人對他的認識遠遠超過對他的觀念的數量。他在肉身中的工作是不可想象的,也是不可估量的,因為他的肉身并不是與任何一個屬肉體的人一樣的肉身,外殻雖相同但實質并不一樣。因着他的肉身使人對神産生許許多多的觀念,但他的肉身也能讓人得着許許多多的認識,甚至他的肉身能征服任何一個與他有相似外殻的人,因他并不僅僅是一個人,而是有人外殻的神,没有人能完全測透他,也没有一個人能完全了解他。看不見、摸不着的神是所有人都愛戴和歡迎的,神若僅是一個人看不着的靈,那人信神就太容易了,人可以隨便想象,任意選擇一個自己喜歡的形像來充當神的形像,以便人自己心裏高興、痛快。這樣,人就可以毫不顧忌地做自己的「神」最喜歡、最願意讓他做的事,而且人都認為只有他自己才是對「神」最忠心、最虔誠的人,而别人則都是外邦狗,都是對神不忠心的人。可以説,在渺茫與道理中信神的人都是這樣追求,大同小异,并没有太大的區别,只不過各人想象中的神的形像各有不同罷了,但其實質則都是相同的。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段119

道成肉身的神之所以來在肉身完全是因着敗壞的人的需要,是人的需要并不是神的需要,這一切的代價與痛苦都是為了人類,并不是為了神自己的利益,在神没有得失與報酬之説,他得到的并不是他後來收穫的,而是他原來就該有的。他為人類作的一切、付出的一切代價并不是為了他能得到更多的報酬,他僅僅是為了人類。在肉身之中作工雖然有許多人難以想象的困難,但到最終肉身作工達到的果效還是遠遠超過靈直接作工的果效。肉身作工雖然存在相當多的難處,并不能有靈一樣偉大的身份,也不能像靈一樣有超凡的作為,更不能有靈一樣的權柄,但是就這一個不起眼的肉身的作工實質遠遠高于靈直接作工的實質,就這一肉身本身來説就是所有人的需要。對被拯救的人來説,靈的使用價值遠遠不及肉身的使用價值:靈的作工能普及全宇、波及山河湖泊,而肉身的作工能更有效地涉及與他接觸的每一個人,而且有形有像的肉身更能獲得人的了解與信任,更能加深人對神的認識,更能加深人對神的實際作為的印象;靈的作工神秘莫測,肉眼凡胎難以預測,更難以看得見,只能憑空想象,肉身作工正常實際而且有豐富的智慧,是肉眼凡胎的人可以親眼目睹的事實,人都可以親自領略神作工的智慧,大可不必展開豐富的想象,這是肉身中的神作工的準確性與實際的價值;靈只可以作一些人看不見又難以想象的事,例如靈的開啓、靈的感動、靈的引導,但對于有大腦思維的人來説,靈的這些作工并不能給人以明確的意思,只能給人一個感動或是大體相仿的意思,并不能用言語指示,而神在肉身的作工就與此大不相同了,肉身作工有準確的話語引導,有明確的心意,也有明確的要求目標,人不需摸索也不需想象更不需去猜測,這是肉身作工的明確性,與靈的作工大不相同;靈的作工只能適應一部分有限的範圍,并不能代替肉身的作工,就肉身作工對人要求的準確目標與人得到認識的實際價值就遠遠超過靈作工的準確性與實際的價值。對于敗壞的人來説,只有準確的説話、明確的追求目標、看得見摸得着的作工才是最有價值的作工,只有現實的作工、及時的引導才能適合人的口味,只有實際的作工才能將人從敗壞、墮落的性情中拯救出來,而這些只有道成肉身的神才能達到,只有道成肉身的神才能將人從敗壞、墮落的舊性中拯救出來。靈雖然是神的原有實質,但就這樣的工作只有藉着肉身才能作到,若是僅讓靈來單獨作工那就不能達到作工果效,這是明擺着的事實。儘管因着這一肉身大多數人都成了神的仇敵,但是當這一肉身將他的工作都結束之際,那些與他敵對的人不僅不再是他的仇敵,反而成了他的見證人,成了被他征服的見證人,成了與他相合、與他難分難捨的見證人。他會讓人知道肉身所作工作對人的重要性,人會知道這一肉身對人的生存意義的重要性,人也會知道肉身對人生命長進的實際價值,更會知道就這一肉身竟會成為人難以離開的生命活泉。神所道成的肉身雖然與他的身份、地位大不相同,與他的實際身價在人看似乎是格格不入,但就這一不帶有神原有形像、没有神原有身份的肉身就能作出神的靈并不能直接作到的工作,這就是神道成肉身的原有意義與價值了,而這意義與價值也正是人所不能領受與承認的。儘管人都對神的靈采用仰視的態度,對神的肉身采取俯視的態度,不管人如何看,如何認為,肉身的實際意義與實際價值遠遠超過了靈的實際意義與實際價值,當然這只是對于敗壞的人類而言的。對于每一個尋求真理渴慕神顯現的人來説,靈的作工只能給人以感動或默示,只能給人以奇妙莫測、難以想象的神奇感,給人以偉大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非達到、皆非够得着的感覺。人與神的靈只能是遥遥相望,似乎相隔很遠很遠,而且永遠不能相同,似乎人與神有一種看不見的隔閡,事實上這只是靈給人的錯覺,這錯覺只是由于靈與人不是同類,靈與人永遠不能同在一個世界之中的緣故,也由于靈并不具備任何一點人所具備的東西,因而靈對人來説并不是人的需要,因為靈并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工給人實際的追求目標,給人明確的話語,給人實際、正常的感覺,給人以卑微、平凡的感覺,人雖感覺害怕但在多數人來看還是相當好接觸的,人可看見他的面,可聽見他的音,勿須遥遥相望,這一肉身給人的感覺是相近的,并不是遥遠的,不是難測的,而是可以看得見、可以接觸得到的,因為這一肉身與人是在同一個世界中的。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段120

對于每一個在肉身中活着的人來説,追求性情變化得有追求目標,追求認識神得看見神的實際作為、看見神的實際面目,而這兩條只有神所道成的肉身才能達到,而且只有正常、實際的肉身才能達到,這就是道成肉身的必要性,是所有敗壞人類的需要。要求人認識神就得將人心中那些渺茫、超然的神的形像除去,要求人脱去敗壞性情務必得先認識這些敗壞性情,若只是人來作這個工作,以便達到除去人心中渺茫神的形像,那就達不到應有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言語就可揭穿、就可擺脱以至于完全除去的,如果這樣作,到頭來仍不能將人根深蒂固的東西除去,只有用實際的神、用神原有的形像來取代人這些渺茫超然的東西,使人逐步認識,這樣才能達到原有的果效。人認識自己以往追求的神是渺茫的、是超然的,達到這一果效并不是靈的直接帶領,更不是某一個人的教導,而是因着道成肉身的神的緣故。正因為道成肉身的神的正常、實際與人想象中的渺茫、超然的神相對立,所以道成肉身的神正式作工之時就將人的觀念都顯露出來。藉着道成肉身的神的襯托才將人原有的觀念都顯露出來了,若没有道成肉身的神的對照就顯露不出人的觀念,也就是没有實際的襯托就顯露不出渺茫的東西。這工作是任何一個人用言語都不能代替的,也是任何一個人用言語不能説透的。神自己能作自己的工作,任何一個人不能代替,不論人的言語有多麽豐富,都不能將神的實際、正常講透,只有神親自作工在人中間,將他的形像、他的所是全部公布于衆,這樣,人才能更實際地認識他,才能更清楚地看見他,這一果效是任何一個屬肉體的人所達不到的。當然,這一作工果效也是神的靈所不能達到的。神能將敗壞的人拯救出來脱離撒但的權勢,但這一工作并不是神的靈能直接達到的,而是神的靈穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。這個肉身是人也是神,是有正常人性的人,也是有完全神性的神,所以,儘管這個肉身不是神的靈,而且與靈大不相同,但拯救人的仍是道成肉身的神自己,是靈也是肉身。不管怎麽稱呼,總歸是神自己拯救了人類,因為神的靈與肉身是不可分割的,是肉身作的工作也是神的靈作的工作,只不過不是以靈的身份作工,而是以肉身的身份來作工。需要靈直接作的工作就不需道成肉身,需要肉身作的工作靈就不能直接作,只能以道成肉身的方式來作工,這都是工作的需要,是敗壞的人類的需要。三步作工中只有一步作工是靈直接作的,而其餘的兩步作工則都是道成肉身的神作的,并不是靈直接作的。靈作的律法時代的工作并不涉及變化人的敗壞性情,也不涉及人對神的認識,肉身作的恩典時代與國度時代的工作則都涉及人的敗壞性情與人對神的認識,肉身作的工作都是拯救工作中重要、關鍵的工作。所以,敗壞的人類更需要道成肉身的神的拯救,更需要道成肉身的神的直接作工,人類需要道成肉身的神的牧養、扶持、澆灌、喂養、審判、刑罰,需要道成肉身的神更多的恩典、更大的救贖。只有在肉身中的神才能做人的知心人,做人的牧者,做人隨時的幫助,這些都是如今與以往道成肉身的必要性。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段121

人經撒但敗壞了,而人又是神造的最高的受造之物,所以人需要神的拯救。拯救的對象是人,并不是撒但,拯救的是人的肉體,是人的靈魂,并不是魔鬼。撒但是神毁滅的對象,人是神拯救的對象,而人的肉體叫撒但敗壞了,所以務必得先拯救人的肉體。人的肉體敗壞最深,成了抵擋神的東西,甚至公開抵擋否認神的存在,敗壞的肉體簡直是頑固不化,肉體的敗壞性情是最不好對付、最不容易改變的。撒但來在人的肉體中攪擾,利用人的肉體來攪擾神的工作,破壞神的計劃,從而人也就成了撒但,成了神的仇敵。要拯救人先得將人征服,因此,神也不甘示弱,來在肉身中作他要作的工作,與撒但展開争戰,目的是為了拯救被敗壞的人類,打敗、毁滅悖逆他的撒但。藉着征服人的工作來打敗撒但,同時拯救敗壞的人類,這是兩全其美的工作。他在肉身之中作工、在肉身之中説話、在肉身之中擔當一切工作,就是為了更好地與人接觸,更好地征服人。最後一次道成肉身把末世作的工作都在肉身中結束,將所有的人各從其類,結束他的整個經營,也結束他在肉身中的全部工作。所有在地上的工作結束之後,他就徹底得勝了。在肉身中作工的神把人類徹底征服了,把人類徹底得着了,這不是神的全部經營結束了嗎?神在肉身的工作一結束,把撒但徹底打敗了,神已經得勝了,撒但就再也没有機會在人身上敗壞了。第一次道成肉身作工是救贖、赦免人的罪,現在是征服,把人徹底得着,這樣,撒但就再也没法作了,徹底失敗了,神也就完全得勝了,這是肉身作的工作,也是神自己作的工作。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段122

三步工作的起始工作是神的靈直接作的,并不是肉身作的工作,三步工作的收尾工作則是道成肉身的神作的,并不是靈直接作的,中間一步救贖的工作也是在肉身中的神作的工作。在整個經營工作當中,最重要的工作是將人拯救出來脱離撒但的權勢,關鍵的工作是將敗壞的人徹底征服,使被征服的人能恢復人原有的敬畏神的心,能達到有正常人的生活,也就是有正常的受造之物的生活,這是關鍵的工作,是經營工作的核心。在這三步拯救工作之中,第一步律法時代的工作與經營工作的核心相差許多,只是稍有一點拯救工作的外表,并没有開始着手將人從撒但的權下拯救出來的工作。之所以第一步工作是靈直接作,就是因為律法下的人只知道守住律法,并没有更多的真理,因為律法時代的工作幾乎不涉及人的性情變化,更不關乎如何將人從撒但權下拯救出來的工作,就此神的靈將這步極其簡單的不涉及人敗壞性情的工作給完成了。這步工作與經營的核心没有太大的關係,與正式拯救人的工作也没有太大的關聯,也就不需要神道成肉身來親自作工。靈作的工作隱含、難測,而且令人心驚膽戰不易接近,不適應直接作拯救的工作,不適應直接作人的生命供應,最適合人的還是將靈的工作變成另一種與人相近的方式,即最適合人的就是神成為一個普通、正常的人來作工作,這就得神道成肉身來代替靈的工作了,這個作工方式對人來説是最適合不過了。在這三步作工之中兩步作工是肉身作的,而這兩步作工又是經營工作的關鍵環節,兩次道成肉身是互相補充、互相完善的,第一步道成肉身為第二步打基礎,可以説兩次道成肉身是成一體的,并不是格格不入的。這兩步工作之所以以道成肉身的身份來作工,就是因為這兩步工作對于整個經營工作實在是太重要了,幾乎可以説没有兩次道成肉身的作工,整個經營工作就會停滯不前,拯救人類的工作也就是無稽之談了。工作的重要與否,是根據人類的需要、根據人類墮落的實情、根據撒但的悖逆與攪擾工作的輕重程度而言的,而能勝任工作的準確對象是根據工作者的作工性質、根據工作的重要性才確定的。就工作的重要程度來説,到底如何采取作工的方式,是神的靈直接作工,是道成肉身作工,還是用人來作工,在這三者中間首先淘汰的是「用人來作工」的方式,其餘根據工作的性質,也根據靈與肉身作工的性質來看,最終確定,還是肉身作工比靈直接作工對人更有益處,而且工作占有更多的優勢,這是當時確定是靈還是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意義而且有根據的,并不是憑空想象,也不是隨意亂作,都是有一定智慧在其中的,這是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身親自作工在人中間這樣重大的工作,更有他的計劃在其中。所以説,神的智慧與他全部的所是表現在他工作的一舉一動、一個心思、一個意念中間,這是更具體的、更系統的神的所是。這些細微的心思、意念都是人所難以想象得到的,也是人難以相信,更是人難以認識的。人作工作都有大體原則,對人來説這已是相當滿意了,但與神的作工相比簡直是相差好遠,神的作為雖然偉大,他作工規模雖然也很宏大,但就這些作工的背後却包含着多少細微的、人難以想象的精密的計劃與部署。他作每步工作不僅有原則,而且還有許許多多人類的言語難以説透的東西,這就是人都看不見的東西了。不管是靈的作工還是道成肉身的作工都是有他的作工計劃的,他不憑空作工,也不作無意義的工作,靈直接作工有他的目的,成為人(即改變了他的外殻)來作工更有他的意義,不然的話,他怎麽能隨便改變他的身份呢?他怎麽能隨便成為一個被人低看、受人逼迫的人呢?

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段123

在肉身作的工作最有意義,這是根據工作而言的,最終結束工作的是道成肉身的神,并不是靈。有些人還認為神説不定什麽時候來在地上向人顯現,親自審判全人類,一個一個過關,誰也别想落下,有這種想法的人是對這步道成肉身的工作没有認識的人。神審判人不是一個一個地審判,不是一個一個地過關,這樣作并不叫審判工作。所有人類的敗壞不都一樣嗎?人的實質不都一樣嗎?審判的是人類敗壞的實質,是撒但敗壞人的實質,是審判人的所有罪孽,并不是審判人身上小來小去的毛病。審判的工作是有代表性的,不是專為某一個人而作的工作,而是藉着審判一部分人來代表審判全人類的工作。肉身作的工作是藉着在一部分人身上的親自作工來代表全人類的工作,之後再逐步擴展。審判工作也是如此,不是審判某一類人或某一部分人,而是審判全人類的不義,例如人抵擋神、不敬畏神、攪擾神的工作等等。審判的是人類抵擋神的實質,這個審判的工作就是末世的征服工作。人所看見的道成肉身的神的作工、説話,就是以往人觀念中的末世白色大寶座前的審判的工作,現在道成肉身的神所作的工作也正是白色大寶座前的審判。今天道成肉身的神,就是末世審判全人類的神,這個肉身與肉身的作工、説話、所有性情是他的全部。雖然肉身作的工作範圍是有限的,不是直接涉及全宇的,但就審判工作的實質則都是直接審判全人類的,并不單單為了中國選民,也不僅僅是為了幾個人而展開審判的工作。在肉身的神作工期間,雖然作工範圍不能涉及全宇,但他作的是代表全宇的工作,而且在他將他肉身作工範圍的工作結束以後,他就立即將此工作擴展全宇各地,就如耶穌復活升天以後福音擴展全宇各地一樣。不管是靈的作工還是肉身的作工都是作在有限的範圍中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出現來作工作的,那肉身中的神就是白色大寶座前審判人的神,不管他是靈還是肉身,總之作審判工作的那就是末世要審判人類的神,這是根據他的作工而定的,并不是根據外貌或其他幾方面確定的。儘管人對這一説法存有觀念,但道成肉身的神審判、征服全人類這一事實是誰也否認不了的,不管人如何評價,事實總歸是事實,誰也不能説「工作是神作的,但肉身不是神」,這是錯謬的説法,因為這工作是非肉身的神以外的人能作到的。既然工作已經作完,在這工作以後就不會再出現第二次神審判人的工作了,第二次道成肉身已將整個經營的工作全部收尾,不會再有第四步作工了。因為審判的是被敗壞的人,是屬肉體的人,并不是直接審判撒但的靈,所以審判的工作不是在靈界進行,而是在人中間進行。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段124

對于審判人肉體敗壞的工作,只有肉身中的神最適合作,只有肉身中的神最有資格作,若是神的靈直接審判那就不能面面俱到,而且人也難以接受,因為靈不能與人面對面,就這一點就不能達到立竿見影的果效了,更不能讓人更透亮地看見神的不可觸犯的性情。只有在肉身中的神審判人類的敗壞才是徹底打敗撒但,同樣是有正常人性的人,在肉身中的神能直接審判人的不義,這是他本來就聖潔的標志,也是他與衆不同的標志,只有神能有資格、有條件審判人,因為他有真理,他有公義,所以他能審判人,没真理、没公義的人是不配審判别人的。若是神的靈作這個工作那就不是戰勝撒但了,靈本來就比肉體凡胎高大,神的靈本來就是聖潔的,他本來就是勝過肉體的,靈直接作這個工作并不能審判人的全部悖逆,也不能顯明人的一切不義,因為審判工作也是藉着人對神的觀念而作的,而人對靈本來就没有觀念,所以靈不能更好地顯明人的不義,更不能透徹地揭示人的不義。道成肉身的神是不認識他的所有人的仇敵,藉着審判人對他的觀念與抵擋就將人類的悖逆都揭示出來了,肉身作的工作比靈作的工作達到的果效更明顯。所以,審判全人類的不是靈直接作而是道成肉身的神來作工。肉身中的神是人可以看得見、摸得着的,在肉身中的神能將人徹底征服。人對肉身中的神由抵擋到順服,由逼迫到接受,由觀念到認識,由弃絶到愛,這就是道成肉身的神的作工果效。人都是藉着接受他的審判才得以被拯救的,都是藉着他口中的話才逐步認識他的,都是在抵擋的過程中被他征服的,也都是在接受他刑罰的過程中而得着他的生命供應的,這一切的工作都是在肉身中的神作的工作,并不是神以靈的身份作的工作。神道成肉身所作的工作這是最大的工作,是最深奥的工作,三步作工的關鍵就在乎這兩步道成肉身的工作。道成肉身作工攔阻太大,因為人敗壞至深,尤其末世在這些人身上作的工作更是相當困難,外界環境的惡劣,各種人的素質又相當差,但到工作終止時還是達到了應有的果效,而且一點不差,這是肉身作工的果效,這個果效比靈作工更有説服力。三步作工的終止是在肉身中結束的,而且必須是道成肉身的神來結束。最重要、最關鍵的工作都是在肉身作,而且拯救人又務必得肉身來親自作,儘管人類都感覺肉身中的神似乎與人無關,但事實上就這個肉身關乎到了全人類的命運,關乎到全人類的生存。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段125

神作哪一步工作都是為了全人類,他作的工作都是面向全人類的,即使是在肉身中的作工也是面向全人類的,他是整個人類的神,是所有受造之物與非受造之物的神。在肉身中的作工雖是在有限的範圍中,作工的對象也是有限的,但他每次道成肉身作工時選擇的作工對象都是極有代表性的,并不是選擇一批「簡單、平凡」的人作工,而是選擇一批能做他在肉身中作工的代表作為他作工的對象。這一班人是因着他在肉身中的作工範圍有限而才選擇的,是專為他所道成的肉身而預備的,也是為他在肉身中的作工而特選的。選擇作工對象也是有原則的,不是無根無據的,作工的對象必須是對在肉身中的神的作工有益處的,是能代表全人類的。就如:猶太人能代表全人類接受耶穌的親自救贖,中國人能代表全人類接受道成肉身的神的親自征服;猶太人代表全人類是有根據的,而中國人代表全人類接受神的親自征服也是有根據的;在猶太人中間作救贖的工作最能顯明救贖的意義,在中國人中間作征服的工作最能顯明征服工作的徹底與成功。在肉身中作工、説話看上去只是針對一小部分人,其實是在這一小部分人中間作全宇的工作,面向全人類説話,當他在肉身中的工作結束之後,那些跟隨他的人就開始擴展神在他們中間的工作。在肉身中作工的最長之處就是能給跟隨他的人留下準確的説話,留下準確的囑咐,留下他對人類準確的心意,之後跟隨他的人才能更準確、更實際地將他在肉身中的全部工作與他對全人類的心意傳給每一個接受此道的人。在肉身中的神作工在人中間才真正實現了神與人同在、同生活的事實,實現了人都看見神的面、看見神的作工、聽見神的親口説話這個願望。道成肉身的神結束了「只有耶和華的背影向人類顯現」的時代,也結束了人類信仰渺茫神的時代,尤其是最後一次道成肉身的神的作工把全人類都帶入了一個更現實、更實際、更美好的時代,不僅結束了律法、規條的時代,更重要的是,將實際的正常的神,將公義的聖潔的神,將打開經營計劃工作的、展示人類奥秘與歸宿的神,將創造人類的、結束經營工作的神,將隱秘了幾千年的神向人類公開,徹底結束了渺茫的時代,結束了全人類欲尋求神面却不能的時代,結束了全人類事奉撒但的時代,將全人類完全帶入了一個嶄新的時代,這些工作都是肉身中的神取代神的靈作工的成果。神在肉身中作工,跟隨他的人才不再尋求摸索那些似有又似無有的東西,才不再猜測渺茫神的心意了。當神擴展在肉身中作的工作時,那些跟隨他的人就會將他在肉身中作過的工作都傳于各宗、各派,將他的全部説話都傳于全人類的耳中,凡得到他福音的人所聽到的都會是他作工的事實,是人親眼目睹、親耳聆聽的,是事實不是傳聞。這些事實都是他擴展工作的證據,也是他擴展工作的工具,若没有事實的存在他的福音是不會傳遍各方各國的,没有事實只是人的想象那就永遠不能作征服全宇的工作。靈是人不可觸摸的,也是人不可看見的,靈的作工不能給人留下更多的證據與作工的事實,人永遠不會看見神的真面目,永遠信仰渺茫的不存在的神,永遠也不會見到神的面目,不會聽見神的親口説話。人想象的總歸是空洞的,并不能代替神的本來面目,神的原有性情與他自己的作工是人扮演不出來的。只有神道成肉身來到人中間親自作工,才能將天上看不見的神與他的作工帶到地上,這是神向人顯現,是人看見神、認識神本來面目的最理想的方式,是非道成肉身的神不能達到的。工作作到現在這個地步已達到最好的果效了,作到這個地步已是事倍功就了。在肉身中的神他自己的工作已完成了他全部經營工作的百分之九十,這個肉身將他全部的工作都帶入了一個更好的開端,這個肉身將他全部的工作都作了總結,也都作了公布,而且作了最後一次徹底的補充。至此,再不會有道成肉身的神來作第四步工作了,再也不會有神第三次道成肉身這個奇妙的工作了。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段126

在肉身中的每步作工都是代表他整個時代的工作的,并不是與人一樣是代表某一個時期的,所以他最後一次道成肉身的工作結束并不是指他的工作就全部進行完了,因他在肉身作的工作是代表整個時代的,并不是只代表他在肉身中作工這個期間的,只不過是他整個時代的工作在他在肉身期間都作完了,之後再向各方擴展。道成肉身的神盡完他的職分以後,他將他以後的工作托付給跟隨他的人,這樣,他整個時代的工作才能接連不斷,當工作擴展到全宇各地的時候,道成肉身整個時代的工作才算是完全結束。道成肉身作的工作是開展新時代的工作,接續他工作的是被他使用的人,人作的工作都是在肉身的神的職分以内的工作,并不能超出這個範圍,若没有神道成肉身來作工,人就不能結束舊的時代,也不能帶來新的時代。人作的工作只不過是一些分内的即人力所能及的工作,并不能代表神來作工,唯有道成肉身的神來完成他該作的工作,除此以外誰也代替不了他的工作,當然我所説的話都是針對道成肉身的工作而言的。這次道成肉身首先來作一步不合人觀念的工作,之後再作更多的不合人觀念的工作,這些工作的目的就是為了征服人。一方面道成肉身本來就不合人的觀念,再加上他作的更多的不合人觀念的工作,人對他的看法就更不一般了,而他就在這些對他有重重觀念的人中間作征服的工作,不管人如何對待他,當他的職分盡完以後所有的人還是都服在了他的權下。這一作工事實不僅在中國人中間表現出來,而且代表全人類被征服的經過將會都是如此,在這些人身上達到的果效也就是在全人類身上的果效的預表,甚至他以後的作工果效會越來越超過在這些人身上的作工果效。肉身中的神作工并不是轟轟烈烈,也不是烟霧繚繞,而是實實際際,一是一,二是二,不向任何人隱藏,也不欺騙任何一個人,人所看見的都是貨真價實的東西,人所得着的也都是實實際際的認識與真理。到工作結束之時人都對他有了新的認識,而且那些真心追求的人都没有觀念了,這不僅是他在中國人身上的作工果效,也代表他征服全人類的作工果效,因為這個肉身、這個肉身的作工、這個肉身的一切都是最有利于全人類的征服工作的。在今天有利于他的工作,在今後也有利于他的工作,這個肉身是征服全人類的,也是得着全人類的,他的作工是全人類看見神、順服神、認識神的最好的作工。人作的工作只代表有限的範圍,神作工作并不是向某一個人説話,而是面對全人類説話,是面對所有接受他話的人説話,宣布結局是宣布所有人的結局,不是説某一個人的結局,他不偏待任何一個人,也不與任何一個人過不去,他是對全人類作工、説話,所以説,這次道成肉身已將全人類都各從其類,已審判了全人類,為全人類都安排了合適的歸宿。雖然説神只在中國作工作,但事實上他已經把全宇的工作都解决了,他不能等到全人類的工作都擴展開了再一步一步地説、一步一步地安排,那不太晚了嗎?現在就足可提前完成以後的工作。因為作工的是在肉身中的神,他將無限範圍的工作作在有限的範圍中,之後讓人去盡人該盡的本分,這是他作工的原則。他只能與人同生活一個時期,并不能陪人一直到整個時代的工作都結束。正因為他是神他才預先將以後的工作都預言出來,以後就按這話將全人類各從其類,按他的話全人類進入他一步一步的作工中,誰也逃脱不了,都得按着這個去實行,所以説,以後是話語引導時代,并不是靈引導時代。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段127

人的肉體是受撒但敗壞的,肉體被蒙蔽最深,肉體是受害至深的對象,神親自在肉身作工最根本的原因就是因為拯救的對象是屬肉體的人,而且撒但也利用人的肉體來攪擾神的工作,與撒但的争戰其實就是征服人的工作,而人同時又是被拯救的對象,這樣道成肉身來作工就太有必要了。撒但敗壞人的肉體,人也就成了撒但的化身,成了神打敗的對象,這樣,與撒但争戰、拯救人類的工作都在地上,神務必得成為人與撒但争戰,這是最現實的工作。他在肉身中作工其實也是在肉身中與撒但争戰,在肉身中作工就是作他在靈界的工作,他將他在靈界的工作全部實化在了地上,征服的是悖逆他的人,打敗的是與他敵對的撒但的化身(當然也是人),到最終蒙拯救的還是人,這樣,他更有必要成為一個有受造之物外殻的人,以便能與撒但作實際的争戰,征服悖逆他而且與他有相同外殻的人,拯救與他有相同外殻的受害于撒但的人。他的仇敵是人,征服的對象是人,拯救的對象也是受造的人,所以他務必得成為人,這樣,他的工作就方便多了,既能打敗撒但,也能征服人類,更能拯救人類。「肉身」雖然正常、實際,但并不是平凡的肉身,不是只有人性的肉身,而是有人性也有神性的肉身,這是他與人不同的地方,這是神的身份的標志。這樣的肉身才能作他要作的工作,才能盡到肉身的神的職分,才能將他在人中間的工作完成得徹底,否則的話,他在人中間的工作將永遠是一片空白,永遠是一個漏洞,即使神能與撒但的靈争戰而且得勝,但被敗壞的人的舊性永遠得不到解决,悖逆、抵擋他的人永遠不能真實地服在他的權下,也就是他永遠不能征服人類,永遠不能得着全人類。地上的工作得不到解决,他的經營就不能結束,全人類就不能進入安息;神與所有受造之物不能進入安息,這樣的經營工作將永遠没有結果,神的榮耀也就隨之消失了。雖然説他的肉身没有帶着權柄,但是他所作的工作達到果效了,這是他工作的必然趨勢,不管是帶有權柄還是不帶有權柄,只要是能作神自己工作的就是神自己,不管肉身多麽正常、普通都能作他該作的工作,因為這個肉身是神并不僅僅是一個人。這個肉身之所以能作到人作不到的工作,就是因為他的内裏實質并不同于任何一個人,他能拯救人是因為他的身份并不同于任何一個人。這個肉身之所以對人類太重要,是因為他是人,更是神,因為他能作一個平凡的肉身中的人作不了的工作,因為他能拯救與他一同生活在地上的敗壞的人。同樣是人,道成肉身的神對人類來説則比任何一個有價值的人更為重要,就是因為他能作神的靈作不了的工作,他比神的靈更能作神自己的見證,他比神的靈更能徹底得着人類,因此這個肉身雖普通正常,但説起他對人類的貢獻、對人類生存的意義那就寶貝多了,這個肉身的實際價值與意義是任何一個人都不可估量的。肉身雖然不能直接毁滅撒但,但他能以作工的方式來征服人類、打敗撒但,使撒但徹底服在他的權下。正因為神道成肉身,所以他能將撒但打敗,也能拯救人類。他不直接毁滅撒但,而是道成肉身來作工征服撒但敗壞的人類,這樣能更好地在受造之物中間作他自己的見證,也能更好地拯救被敗壞的人。神道成的肉身打敗撒但比神的靈直接毁滅撒但更有見證,更有説服力。肉身中的神更有利于人對造物主的認識,更能在受造之物中作他的見證。

——摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段128

神來在地上把工作作在人中間,親自向人顯現,親自讓人看見,這是小事嗎?不是簡單的事!不是像人想象的,神來了讓人看看,讓人明白神就是實際的神,神不渺茫、不空洞,神能高大也能卑微,是這麽簡單的事嗎?正因為撒但敗壞的是人的肉體,而神要拯救的也是人,所以,他務必得穿上肉身來與撒但争戰,穿上肉身來親自牧養人,這樣作才有利于工作。兩次道成肉身就這兩個肉身而言都是為了打敗撒但而有的,也都是為了能更好地拯救人而有的,因為與撒但争戰的對象只能是神,無論是神的靈,還是神道成的肉身。總之,與撒但争戰的對象不能是天使,更不能是經撒但敗壞的人,天使無能為力,而人更是無從插手。所以,要作人的生命,要親臨人間來拯救人,務必得神親自道成肉身,即穿上肉身帶着他原有的身份、帶着他該作的工作來在人中間親自拯救人。否則,若是神的靈作工或人作工,這場争戰永遠不會達到果效,而且永遠不會結束。當神道成肉身來在人中間與撒但親自交戰的時候,人才有了被拯救的機會,而且撒但也自愧蒙羞,再無機可乘,無計可施。道成肉身的神所作的工作都是神的靈不能達到的,更是屬血氣的人所不能代替的,因為他作的工作都是為了人的生命,都是來改變人的敗壞性情的。若人來「參加」這場争戰,只能是丢盔卸甲,狼狽不堪,根本不能將人的敗壞性情改變,既不能將人從十字架上救下來,也不能將悖逆的全人類都征服,只能作點不出原則的舊工作或作一些不關乎打敗撒但的工作,這又是何苦呢?不能得着人更不能作將撒但打敗的工作這又有何意義呢?所以説,與撒但争戰只有神自己作,人根本達不到,人的本分就是順服、跟隨,因人根本作不了開天闢地的工作,更作不了與撒但争戰的工作,只有在神自己的帶領之下來滿足造物的主,以此打敗撒但,這是人唯一能做到的。所以,每次新的争戰開始,也就是新時代的工作開始都是神自己親自作,以此來帶領整個時代,為整個人類開闢更新的出路。每一次更换新的時代都是與撒但争戰的新的開端,由此人類也就進入一個更新更美好的境地,進入了一個神自己親自帶領的新的時代。人是萬物的主人,但被得着的人又是所有争戰之後的果實,撒但是萬物的敗壞者,是所有争戰之後的敗將,也是争戰之後被懲罰的對象。在神、人、撒但這三者中,只有撒但是被厭弃的對象,而被撒但得着却并未被神奪回的人成了為撒但接受懲罰的對象。在這三者中,只有神是該受萬物敬拜的,而被撒但敗壞但又被神奪回的遵行神之道的人成了接受神應許為神審判惡者的對象。神定規就是得勝的,撒但定規就是失敗的,但人却有得勝的也有失敗的,得勝的歸于得勝者,失敗的歸于失敗者,這就是各從其類,是所有工作的終結,也是所有工作的宗旨,是永遠也不會改變的。把主要經營計劃的核心集中在拯救人這一個點上,道成肉身主要是為這一個核心,為了這個工作,為了打敗撒但。第一次道成肉身也是為了打敗撒但,他親自道成肉身,親自釘十字架,來完成第一次争戰的工作——救贖人類的工作。同樣,這步也是親自作工作,道成肉身作工在人中間,親自説話,讓人看見,當然他也捎帶着作一些其餘的工作,那是必定有的,但他親自作這工作主要還是為了打敗撒但,征服所有的人類,得着這些人,所以道成肉身這工作不是簡單的事。他如果只為了讓人知道神卑微隱藏,神就是實際的神,若只為了作這工作那他就没必要道成肉身了,就是神没道成肉身那他也可以直接向人啓示他的卑微隱藏與他的高大、聖潔,但這些根本與經營人類的工作没有一點關係,不能拯救人把人作成,更不能打敗撒但。若只是靈與靈交戰將撒但打敗,這樣的工作更没有一點實際的價值,不能得着人反而把人的命運前途都耽誤了。所以,神現在這麽作意義太深,不是僅僅為了讓人看看,或者讓人開開眼界受點感動、受點激勵,若這樣就没什麽意義了,若你只能談出這樣的認識,那就證明你還没有認識神道成肉身的真正意義。

——摘自《話在肉身顯現·恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段129

神所作的每步工作都有實際的意義。當初耶穌來的時候是男性,這次來的時候是女性,從這裏你能看見神造男造女都能為着他的工作,而且在神那兒没有性别的劃分。他的靈來了可以隨便穿上一個肉身,這個肉身就可以代表他,不管性别是男是女,都可以代表神,只要是他道成的肉身。假如耶穌來了以一個女性的身份出現,就是説,當時聖靈感孕如果是個女嬰,不是個男嬰,也照樣完成那步工作。若是那樣,現在這步工作就得换一個男性來作了,也同樣完成工作,哪步作的都有意義,兩步工作不重複但又不矛盾。當時耶穌作工稱為獨生子,一説「子」就是個男性,這步為什麽不説獨生子?因為按着工作的需要變换了不同于耶穌的性别。在神那兒没有性别的劃分,他願意怎麽作就怎麽作,他作工作不受任何轄制,特别自由,但哪一步都有實際意義。神道成肉身兩次,不用説,末世是最後一次,他是來顯明他的所有作為的。假如這步不道成肉身親自作工讓人目睹,那在人的觀念裏人永遠認為神只是男性不是女性。在這以前,人就都認為神只能是男性,女性不能稱為神,因為人都把男人作為女人的權柄,認為女人不可擔當權柄,只有男人才可擔當,而且還説男人是女人的頭,女人得順服男人,不可超過男人。以往説的男人是女人的頭是針對經蛇引誘的亞當、夏娃説的,并不是針對耶和華起初造的男人、女人説的。當然,作為女人的務必得順服自己的丈夫,得愛戀自己的丈夫,作為丈夫的務必得學會養家糊口,這是人類在地上生活時所必須遵守的耶和華定的律例、典章。耶和華對女人説「你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你」,説這話只是為了人類(就是男人、女人)能在耶和華的權下正常地生活,只是為了讓人類能生活得有層有次,不失去常規。所以,對男人、女人究竟該如何做,耶和華都作了合適的規定,這只是對所有的在地上生活的受造之物説的,與神所道成的肉身并無關係。神怎能與受造之物相同呢?他説話僅是對着受造的人類説的,是為了受造的人類的正常生活而對男人、對女人都有了規定。耶和華起初造人類是造了男性、女性兩類人,所以,他道成的肉身也就按着男性、女性來劃分了,他并不是根據他對亞當、夏娃所説的話來定規自己的工作。他道成肉身兩次完全是根據起初他造人類的意念而定規的,就是根據未經敗壞的男性、女性來完成他的兩次道成肉身的工作。若人按着耶和華當初對經過了蛇引誘的夏娃與亞當説的話來套神道成肉身的工作,那耶穌不也得戀慕他該戀慕的妻子嗎?這樣,神還是神嗎?如此這樣,他還能完成他的工作嗎?若神道成的肉身是女性是錯誤的,那神造了女人不也是個極大的錯誤嗎?若人還認為神道成肉身是女性是錯誤的,那樣耶穌也不娶妻,也没作到戀慕自己的妻子,這樣,耶穌與今天的道成肉身不是按人説的一樣錯誤嗎?你既用耶和華對夏娃説的話來衡量今天神的道成肉身這一事實,那你就得用耶和華對亞當説的話來衡量恩典時代道成肉身的主耶穌,這不都是一樣的嗎?你既用未經蛇引誘的男性來衡量主耶穌,那你就不能用經過蛇引誘的女性來衡量今天道成肉身這一事實,這是不公平的!你若這樣衡量,證明你没理智。耶和華兩次所道成的肉身的性别是與未經蛇引誘的男性、女性相聯,是按着未經蛇引誘的男性、女性而兩次道成肉身。你别以為耶穌的男性是經蛇引誘以後的亞當的男性,「他」與「他」毫無關聯,是兩個不同性質的男性。難道耶穌是男性,就能證明他是所有女人的頭,而并不是所有男人的頭嗎?他不是所有猶太之人(包括男人、女人)的王嗎?他是神的自己,不僅是女人的頭,也是男人的頭,他是所有受造之物的主,也是所有受造之物的頭,你怎麽就把耶穌的男性定為是女人的頭的象徵呢?這不是褻瀆嗎?耶穌是未經敗壞的男性,他是神,是基督,是主,他怎麽能是敗壞之後的亞當的男性呢?耶穌是最聖潔的神的靈所穿戴的肉身,你怎麽能説他是具有亞當的男性的神呢?這樣,神的工作不就都錯了嗎?耶和華還能把經過蛇引誘的亞當的男性加在耶穌的裏面嗎?如今的道成肉身不就是與耶穌不同性别而是性質相同的道成肉身的另一次作工嗎?你還敢説神道成肉身不能是女性,因為女人先經蛇引誘嗎?你還敢説女人是最污穢的,是人類敗壞的起源,神不可能道成肉身為女性嗎?你還敢説「女人永遠是順服男人的,女人永遠不可作神的彰顯,不可直接代表神」這話嗎?以往你不明白,現在你還能褻瀆神的工作,尤其是神道成的肉身嗎?你若看不透,最好别亂説,免得顯出你的愚昧無知,暴露出你那醜相。你别以為你什麽都懂,我告訴你,就現在你看見的、你經歷的還没達到能明白我經營計劃的千分之一,你還狂傲什麽?你僅有的一點才華、僅有的一點點認識還不够耶穌一秒鐘的作工來利用呢!你的經歷才有多少?你所看見的加上你畢生所聽説的、你個人所想象的還没有我一時作的工作多呢!你最好别挑毛揀刺,你再狂也不過是一個螞蟻不如的受造之物!你肚子裏所有的東西還不如螞蟻肚裏裝的東西多呢!你别以為自己經歷多了、資格老了就可以揮手揚言了,你的經歷多了、資格老了不就是因為我説的話嗎?你還以為是你自己辛勤勞動换來的嗎?今天我道成肉身讓你看見了,你才有了這麽多豐富的構思,從而觀念累累,若不是我道成肉身,你的才華即使出衆,也不會有這麽多構思的,你的觀念不就是從此來的嗎?若不是耶穌第一次道成肉身,你還懂什麽道成肉身這事!不就是因着第一次道成肉身讓你知道了,你才敢放肆地來衡量這第二次道成肉身的嗎?你不做一個順服跟隨的人,還研究什麽?你進入這道流,來到了道成肉身的神面前,他還能叫你研究嗎?你研究你的家史可以,你研究神的「家史」,今天的神還能讓你這樣研究嗎?你不是瞎眼嗎?你不是自找没趣嗎?

——摘自《話在肉身顯現·兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

每日神話 選段130

耶穌與我是從一位靈來的,雖然肉身没有關係,但靈是一位;作工的内容雖不一樣,擔當的工作也不一樣,但實質是一樣的;肉身所取的形像不一樣,那是因着時代不同,因着工作的需要而不相同;職分不同,帶來的工作也就不一樣,向人顯明的性情也不一樣。所以,人今天所看見的、所領受到的與以往都不一樣,這都是因着時代的不同而有的。儘管他們的肉身的性别并不相同,形像也不相同,也不是生在一個家族中,更不是生在同一個時期,但他們的靈是一位。儘管他們的肉身没有任何血統關係,也没有任何肉體關係,但這些并不能否認他們是神在兩個不同時期所道成的肉身。他們都是神道成的肉身,這個是不可推諉的事實,但他們并不是相同的血緣,他們也没有共同的人類語言(一個是會説猶太語的男性,一個是專説中國漢語的女性),就因着這些,他們便分布在不同的國家中來作各自該作的工作,而且是在不同的時期。儘管他們是一位靈,也就是具有相同的實質,但他們肉身的外殻根本没有完全相仿的地方,只不過有相同的人性,但就肉身的長相、出生并不相同。就這些并不影響各自的作工,也并不影響人對他們的認識,因為他們總歸還是一位靈,誰也不能把他們拆開,儘管他們没有血緣關係,但就他們的靈支配了他們的全人,使他們在不同時期擔當了不同的工作,而且他們的肉身并不是一個血統。就如耶和華的靈并不是耶穌的靈的父一樣,也就如耶穌的靈根本不是耶和華的靈的子一樣,他們乃是一位靈。今天道成肉身的神與耶穌同樣没有血系相聯,但他們本為一,這乃是因為他們的靈原是一位。他能作憐憫慈愛的工作,也能作公義審判的工作,能作刑罰人的工作,還能作咒詛人的工作,到最終還能作滅世懲罰惡人的工作,這不都是他自己作的嗎?這不是神的全能嗎?

——摘自《話在肉身顯現·兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

每日神話 選段131

在全宇之上、在全宇之下神最大,他用一個肉身的形像就能把他自己都説明嗎?神穿上這個肉身是為了來作一步工作,肉身的形像并没有什麽説法,與時代的變遷没有關係,不涉及神的性情。耶穌當時的形像,他怎麽没留下來呢?他為什麽不讓人把他的形像畫下來,好在以後流傳萬代呢?為什麽他没有讓人都承認他的形像就是神的形像呢?雖然人的形象是照着神的形像造出來的,但人的長相怎麽能代表神的高大的形像呢?神道成肉身只不過是神從天來在了一個特定的肉身中,是他的靈降在肉身中,在肉身中作他靈的工作,是靈在肉身中發表出來,是靈在肉身中作工,肉身作的工完全代表靈,肉身是為了工作,但并不是讓肉身的形像來取代神自己原有的形像,神道成肉身的目的、意義并不是這些。他道成肉身只是為了靈能找一個適合作工的居住之所,以便達到肉身的工作,達到讓人看見他的作為,了解他的性情,聽見他的言語,認識他的作工奇妙。他的名代表他的性情,他的工作代表他的身份,但他從未説他肉身的長相代表他的形像,這只是人的觀念。所以説,神道成肉身的關鍵點就是他的名、他的工作、他的性情、他的性别,以這些來代表他這個時代的經營。他道成肉身的長相與他的經營無關,只是為了他當時的工作,但神道成肉身又不能没有一個特定的長相,所以他就選擇合適的家庭來决定他的長相。若長相有代表意義,那凡是與他相仿的五官端正的都代表神,這不是大錯特錯嗎?耶穌的畫像是人給他畫的,以便人來敬拜,當時聖靈也没作特别指示,人就將人想象的畫像流傳到了今天,其實,按照神的原意不應該這樣做,只是人的熱心才致使耶穌的畫像留到今天。神是靈,人永遠概括不了他到底是什麽形像,只能用他的性情來代替他的形像。他長的鼻子什麽樣,他長的嘴什麽樣,他長的眼睛什麽樣,他長的頭髮什麽樣,這些你都概括不了。約翰那時得了啓示,看見了人子的形像:口中有兩刃利劍,眼睛如同火焰,頭與髮皆白如羊毛,脚像鍛煉光明的銅,胸間束金帶。他這麽説雖然特别形象,但他描述的神的形像并不是受造之物的形象,他看見的僅是异象,不是物質世界中的人的形象。約翰是看見了一個异象,并没有真看見神的「長相」。神道成肉身的形像是屬于受造之物的形象,不能代表神的所有性情。在耶和華造人類的時候,他説照着他的形像造了人類,而且是造男造女。當時説照着神的形像造男造女,人的形象雖與神的形像相仿,但也不能將人的長相説成是神的形像,你也不能用人類的語言把神的形像完全概括出來,因神太高大,太偉大,太奇妙難測!

——摘自《話在肉身顯現·作工异象 三》

每日神話 選段132

這次神來作工不是靈體而是很普通的身體,而且是神第二次道成肉身的身體,也是神重返肉身的身體,是一個很普通的肉身,你從他身上看不出與衆不同的地方,但你能從他得着你從未聽過的真理。就這樣一個小小的肉身就是神所有真理的言語的化身,是神末世工作的承擔者,也是人認識神全部性情的發表。你不是很想看看天上的神嗎?你不是很想了解天上的神嗎?你不是很想看看人類的歸宿嗎?他會告訴你這一切從未有人能告訴你的秘密,他還會將你所不明白的真理告訴給你的。他是你進入國度的大門,也是你進入新時代的嚮導。這樣一個普通的肉身有很多人所不能測透的奥秘,他的所作所為能使你測度不透,但他所作工作的一切目標使你足以看見他并不是一個人所認為的簡單的肉身,因為他代表神在末世的心意,他代表神在末世對人類的顧念。雖然你不能聽見他的説話猶如驚天動地一般,雖然你不能看見他的雙眼猶如火焰,雖然你不能受到他鐵杖的管制,但你能從他的説話中聽見神在發怒,又知道神在憐憫人類,看見神的公義性情,看見神的智慧所在,更領略神對全人類的顧念之情。神在末後作的工作就是讓人能在地上看見天上的神在人中間生活,讓人能認識神、順服神、敬畏神、愛神,所以他才第二次重返肉身。雖然人今天所看見的是與人一樣的神,人看見的是有鼻子有眼睛的神,看見的是一個很不起眼的神,但到最終神要讓你們看見,没有這個人的存在天地都要巨變,没有這個人的存在天上要昏暗,地上要混沌,人類都要活在飢荒瘟疫之中。讓你們看見没有末世道成肉身的神來拯救你們,那神就早已將人都毁滅在地獄之中了,没有這個肉身的存在你們將是永遠的罪魁,將是永遠的尸體。你們應該知道,没有這個肉身的存在整個人類都難以逃避一場大的浩劫,難以逃避末世神對人類的更重的懲罰;没有這個普通的肉身的降生你們都求生不得求死也不能;没有這個肉身的存活那你們今天就不能得着真理來到神的寶座前了,反而都因着罪孽深重而受到神的懲罰了。你們知道嗎?若不是神重返肉身,那任何一個人都没有機會蒙拯救了,而且若不是這個肉身的來到神早已將舊的時代結束了。這樣,你們還能拒絶神的第二次道成肉身嗎?既然這個普通的人對你們這麽有益處,那你們何樂而不為呢?

——摘自《話在肉身顯現·你知道嗎?神在人中間作了很大的事》

每日神話 選段133

神作的工作是你所不能理解的,你既看不透自己的選擇是否正確,又不知道神的作工是否能成功,那你何不試試你的運氣,看看這個普通的人對你是不是很有幫助,看看神是不是作了很大的工作。不過,我還是要告訴你,挪亞時代的人吃喝嫁娶到了神難以目睹的地步,神用一場大水將所有的人都滅掉,只留下挪亞一家八口與各種飛禽走獸,而在末世神留下的却是所有對神忠心到底的人。同樣都是神不忍目睹的敗壞至極的時代,同樣都是敗壞的并不認神為主的人類,神却將挪亞時代的人都滅掉,同樣都是使神傷心至極的地步,但神却對末世的人忍耐至今,這到底是為什麽?你們從未想過嗎?如果你們真的不知道那我就告訴你們,神能恩待末世的人不是末世的人比挪亞時代的人敗壞得淺,也不是末世的人對神有悔改的意思,更不是末世的科技發達神不捨得滅掉,而是神要在末世的一班人身上有工作,是神要道成肉身親自作這工作,而且神要選這一班人中間的一部分作為他拯救的對象,作為他經營計劃的結晶,而且帶這些人進入下一個時代。所以,不管怎麽説,神所付的這一切代價都是為着末世道成肉身的作工而預備的。你們能有今天都是因着這個肉身而有的,你們是因着神在肉身中活着而得着了存活的機會,這一切的福氣都是因着這個普通的人而得着的。不僅如此,最終萬國都要敬拜這個普通的人,都要感謝這個小小的人,都要順服這個小小的人,因為是他帶來的真理、生命、道路拯救了全人類,緩解了人與神的矛盾,縮短了神與人的距離,溝通了神與人的心思,也是他為神得着了更大的榮耀。這樣的一個普通的人不值得你相信、不值得你仰慕嗎?這樣的一個普通的肉身不配稱為基督嗎?這樣的一個普通的人不能成為神在人中間的發表嗎?這樣的一個使人免去了灾難的人不值得你們愛戀、不值得你們挽留嗎?你們若弃絶他口中發表的真理,又討厭他在你們中間生存,那你們的下場會是什麽呢?

神在末世的工作都是憑藉着這個普通的人,他會賜給你一切,他更能决定你的一切,這樣一個人能是你們所認為的簡單得不值得一提的人嗎?他的真理不够使你們心服口服?他的作為不能使你們眼服?還是他所帶領的道路不值得你們去走?到底是哪一樣能使你們對他反感又對他弃絶、迴避呢?發表真理的是這個人,供應真理的也是這個人,使你們有路可行的也是這個人,你們難道還不能從這些真理中間尋找神作工的踪迹嗎?没有耶穌的作工人類不能從十字架上下來,但没有今天的道成肉身,從十字架上下來的人永遠得不着神的稱許,永遠不能進入新的時代,没有這樣一個普通的人的來到,你們就永遠没有機會、没有資格看見神的本來面目,因為你們都是早該滅亡的對象。因着神第二次道成的肉身的來到,神寬恕了你們,神憐憫了你們,不管怎麽樣,我最終要告訴你們的還是那一句話:道成肉身的這個普通的人對你們至關重要,這就是神已在人中間作過的很大的事。

——摘自《話在肉身顯現·你知道嗎?神在人中間作了很大的事》

每日神話 選段134

在實際的神身上你應認識的有哪些?靈、人、話組成實際的神自己,這是實際的神自己的真正含義。你如果只對這個人有認識了,知道他的生活習慣了,知道他的性格了,但對于靈的作工你不認識,對于靈在肉身中作的不認識,只注重靈、注重話,只在靈面前禱告,對神的靈在實際的神身上的作工你不認識,仍然證明你對實際的神不認識。對實際的神有認識,包括認識他的話語,經歷他的話語,摸着聖靈作工的規律、聖靈作工的原則,摸着神的靈在肉身中是怎麽作工的,而且你能認識到在肉身中的神的一舉一動都是受靈的支配的,他説的話是靈的直接發表。所以説,要認識實際的神,主要是認識神在人性與在神性裏是怎麽作工的,這個就關乎到所有人都接觸的靈的發表。

靈的發表包括哪幾方面呢?有時是在人性裏作,有時是在神性裏作,但總的來説,都是受靈的支配。人裏面的靈是什麽,外面就發表什麽,靈作事正常,不過他受靈支配分兩部分,一部分工作是在人性裏作,另一部分工作是藉着神性作,你得把這認識透。就是根據不同情况靈的作工也不一樣,需要人性作工的時候,靈就支配人性作,需要神性作工的時候,神性直接出來作,因為神是在肉身中作工,是在肉身中顯現,所以他既在人性裏作,也能在神性裏作。在人性裏作工是受靈的支配的,是為了滿足人肉體的需要,讓人好接觸,讓人看見神的實際、正常,而且還讓人看見神的靈是來在了肉身,來在了人間,與人一同生活,與人接觸。在神性裏作工是為了供應人的生命,一切從正面引導,變化人的性情,讓人真實地看見靈就在肉身中顯現。人的生命長進主要是藉着神性的説話、作工而直接達到的,接受神性的作工才能達到性情變化,達到靈裏得飽足,再加上人性的作工,就是神在人性裏牧養、扶持、供應,才能完全達到神作工的果效。今天所談的實際的神自己既在人性裏作工,又在神性裏作工,藉着實際神的顯現,達到既有正常的人性作工,有正常的人性生活,又有完全的神性作工,人性與神性聯于一體,而且都是藉着話語來成全的,不管是在人性裏還是在神性裏都是説話發聲。在人性裏作工是説人性一類的語言,讓人好接觸、好明白,通俗易懂,能够供應所有的人,無論是有知識的,還是没文化的,都能接受過來;在神性裏作工仍然是藉着説話,但是滿了供應、滿了生命,不摻有人的意思,不涉及人性的嗜好,没有人性的限制,不受任何正常人性的轄制,同樣還是在肉身之中作,但是靈的直接發表。人如果只能接受神在人性裏的作工,只能局限在一個範圍之内,需要常年的對付、修理、管教才能稍有變化,但是如果没有聖靈工作、没有聖靈同在的人還是老病重犯,藉着神性作工來補足這個弊病、這個缺欠,使人達到完全。不需要長期的對付、修理,乃是從正面供應,用話語來補足一切缺欠,用話語來揭示人的一切情形,用話語來支配人的生活,人的一言一行、一舉一動,點透人的存心目的,這就是實際的神作的實際工作。所以説,對實際的神的態度應是既要在他人性面前順服下來,認清、定準,更要接受、順服神性的作工説話。「神」在「肉身」顯現就是神靈的一切作工説話藉着正常人性來作,藉着道成的肉身來作,就是神的靈既支配人性作工,又在肉身中作神性的工作,在道成肉身的神身上,你既能看見神在人性裏的作工,又能看見完全的神性作工,這就是更實際的神在肉身顯現的實際意義。你如果把這看透了,你就能够把神的各部分聯于一了,就不過高地看重神性作工,也不過低地輕看在人性裏的作工,不走極端,不走彎路。總的來説,實際神的含義就是受靈支配的人性作工與神性作工在肉身之中發表出來,讓人看見活靈活現,實實在在。

神的靈在人性裏作工是有過渡階段的,藉着成全人性的一方面,使人性能够受靈的支配,之後能够供應牧養衆教會,這是神作工正常的一方面表現。所以説,你如果把神在人性裏作工的原則看透了,就不容易對神在人性裏的作工産生觀念,不管怎麽樣,神的靈不會錯,都是正確無誤的,他不會作錯事。神性作工是直接發表神的心意,不受人性的攪擾,不是經過成全的,乃是直接來自于靈的。但就是在神性裏作工,也是因着有正常的人性作出來的,一點不超然,似乎是正常人作的,神從天來在了地上,主要就是把神的話藉着肉身發表出來,就是藉着肉身來完成神靈的工作。

——摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》

每日神話 選段135

現在人對實際神的認識還是太片面,對道成肉身的意義還是了解得太少,就神的肉身來説,通過作工説話,人看見神的靈包括太多太豐富。但不管怎麽樣,神所見證的總歸是出于神的靈,就是神在肉身到底怎麽作,圍繞哪些原則,在人性裏怎麽作,在神性裏怎麽作,人必須得認識。今天你能够敬拜這個人,實質上你是敬拜靈,這是人認識道成肉身的神最起碼要達到的,藉着肉身來認識靈的實質,認識靈在肉身中的神性作工、在肉身中的人性作工,以及接受在肉身中的一切説話發聲,看見神的靈怎麽支配肉身、怎麽在肉身之中顯明他的大能。就是藉着肉身人對天上的靈有了認識;藉着實際的神自己顯現在人中間,除去了人觀念之中的渺茫的神;藉着人敬拜實際的神自己,加添了人對神的順服成分;藉着神的靈在肉身中的神性作工、在肉身中的人性作工,人得着啓示、得着牧養,生命性情達到了變化。這才是靈來在了肉身的實際含義,主要是讓人接觸神、依靠神,達到認識神。

人裏面對實際的神主要持什麽態度?關乎道成肉身,關乎話在肉身顯現,關乎神在肉身顯現,關乎實際神的作為,你到底怎麽認識?現在主要談哪些?道成肉身、話來在肉身、神在肉身顯現,這幾個問題務必看透。根據你們的身量,根據時代,在你們的生命經歷之中,你們對這幾個問題得逐步看透,有清楚的認識。人經歷神話的過程,就是認識神的話在肉身中顯現的過程,人越經歷神的話,對神的靈越有認識,藉着經歷神的話,人摸着靈的作工原則來認識實際的神自己。實際上神成全人、得着人,就是讓人認識實際神的作為,就是藉着實際神的作工讓人看見道成肉身的實際意義,看見神的靈實際地顯現在人面前。人被神得着了,被神成全了,就是實際的神的發表把人征服了,藉着實際神的話語變化了人,把他的生命作在人裏面,使人滿有他的所是(不管是人性所是,還是神性所是),滿有他的話語的實質,讓他的話語在人身上活出來。神要得着人主要是藉着實際神的説話發聲來對付人的不足,審判、揭示人的悖逆性情,讓人得着人所需要的,讓人看見神來在了人間,而且最主要的,實際的神要作的工作是把每個人都從撒但權勢之下拯救出來,脱離污穢之地,除去人的敗壞性情。被實際神得着的最深刻的意義就是能够以實際的神為標杆、為模型,而活出一個正常的人性,能够按照實際神的説話、要求去實行,一點不差,没有距離,他怎樣説你就怎樣實行,他所要求的你都能達到,這樣你就是被神得着了。你被神得着不是只有聖靈的作工,最主要的是你能活出實際的神要求你達到的。若只有聖靈的作工不代表你有生命,關鍵是看你能不能按照實際的神對你的要求而做,這就涉及到你能不能被神得着,這些就是實際的神在肉身之中作工的最大意義。就是説,神實實際際地顯現在肉身,活靈活現,讓人看見,在肉身中實際地作靈的工作,在肉身中作人的標杆,以此來得着一班人。神來在肉身主要就是為了讓人能够看見神的實際作為,把無形無像的靈實化在肉身,讓人能摸得着、看得見,這樣,被他作成的人才是有他活出的人,才是被他得着的人,是合他心意的人。神如果只在天上説話發聲,不實際地來在地上,人還是不能認識神,只能用空洞的理論來傳説神的作為,并不能有神的話作實際。神來在地上主要是為神要得着的人立一個標杆、作一個模型,這樣,人才能實際地認識神、摸着神、看見神,才能真正被神得着。

——摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》

每日神話 選段136

神道成肉身作的工作包括兩部分,第一次道成肉身人不相信也不認識,將耶穌釘在十字架上,第二次道成肉身人也不相信,更不認識,將基督重釘在十字架上。人不都是神的仇敵嗎?不認識神的人怎麽做神的知己呢?又怎麽有資格做神的見證人呢?説愛神、事奉神、榮耀神,這些不都是騙人的謊言嗎?不現實、不實際的東西你豁出命來追求不都是徒勞嗎?你都不知道誰是神你怎麽做神的知己呢?這不是渺茫的追求嗎?不是欺騙嗎?做神的知己怎麽做?做神的知己的實際意義是什麽?你能做神靈的知己嗎?靈多大、多高你能看見嗎?你做看不見摸不着的神的知己不是渺茫嗎?這樣的追求有什麽實際意義呢?不都是騙人的謊言嗎?你追求的是做神的知己,其實你是做撒但的哈巴狗,因你對神不認識,而且你追求的是看不見、摸不着的,也是你觀念中的根本不存在的「萬有中的神」,這樣的「神」説得渺茫點就是撒但,若説得現實點就是你自己,你追求做你自己的知己,還説是做神的知己,這不是褻瀆嗎?這樣的追求有何價值呢?神的靈若不成為肉身,那神的實質只是讓人摸不着也看不着的一個生命的靈,是無形無像的,是非物質的一類,是人不可接近的,也是人不可了解的,這樣的一個非物質的而且也是奇妙的不可測度的靈,人怎麽能做他的知己呢?這不成了笑話了嗎?這是不成立更是不現實的謬理,因為受造的人與神的靈原來就不是一類,又怎麽能互做知己呢?若是神的靈不實化在肉身,也就是神不道成肉身,不降卑成為一個受造之物,那受造的人根本没資格也没辦法做他的知己,除非那些敬虔的信徒的靈魂進入天堂之後或許有機會做神的知己,否則,一般的人都是不能做神的靈的知己的。人若是想在道成肉身的神的帶領之下做天上的神的知己,那這人不更是傻得出奇的「非人類」了嗎?人所追求的只是在看不見的神面前「盡忠」,對看得見的神却絲毫不理睬,因為看不見的神對人來説太容易追求了,人想怎麽做就怎麽做,但追求看得見的神就不那麽容易了。追求渺茫的神的人根本就得不着神,因為渺茫的東西都是人想象的,而且也都是人得不着的。若來在你們中間的是一位高大的而且是你們不可接觸的神,那你們怎麽摸他的心意呢?又怎麽認識他、了解他呢?他只作工作并不與人正常地接觸,或者根本没有正常人性,凡人都不可靠近,這樣,即使他的工作對你們作了許許多多,但你們不與他接觸,而且也看不見他,那你們怎麽能認識他呢?若不是這個具有「正常人性」的肉身,人根本没法認識神,就因着神道成了肉身,人才有了資格做這個「帶着肉身」的神的知己。做神的知己是因着與他的接觸而達到的,是因着與他一起生活相處而逐步有了認識的,若不是這樣,人所追求的不都成了枉然的了嗎?就是説,人做神的知己并不完全是因着神的作工而達到的,而是因着他道成肉身的實際與正常而達到的。因着神道成了肉身,人才有了盡自己本分的機會,也有了敬拜「真神」的機會,這不是最現實、最實際的真理嗎?現在你還想做天上的神的知己嗎?神降卑到一個地步,也就是道成肉身,人才能做他的知己,才能做他的知心人。神原本是靈,那麽高大,又那麽難測,人哪有資格做他的知己呢?只有神的靈降在肉身之中,成為一個與人有相同外殻的受造之物,這樣,人才能明白他的心意,才能被他實際地得着。他在肉身之中説話、作工,與人同甘苦、共患難,活在同一個世界之中,保守人,帶領人,讓人都蒙潔净,得着他的拯救,得着他的祝福,人得着這些,真正明白神的心意了,這樣人才能做他的知己,這才實際,若人看不着他,摸不着他,怎麽能做他的知己呢?這不是空洞的道理嗎?

——摘自《話在肉身顯現·認識神與神作工的人才是神滿意的人》

每日神話 選段137

神來在地上只作在神性裏的工作,這是天上的靈對道成在肉身的神的托付,他來了只是在各處説話,以不同的方式站在不同的角度上説話發聲,主要以供應人、教訓人為目的,為作工原則,像人與人之間的關係或人的生活細節他并不理睬,他的主要職分就是代表靈説話發聲,就是神的靈實際地顯現在肉身,他只供應人的生命,只釋放真理,不插手人的工作,就是不參與人性的工作。是人就不能作神性的工作,是神就不參與人的工作。神來在地上作工這麽多年,始終是借用人來作,但這并不能説是道成肉身,只能説是被神使用的人。但今天的神他能直接站在神性的角度上説話,發表靈的聲音,代表靈作工。同樣是神的靈在肉身之中作工,為什麽在歷世歷代以來那麽多人被神使用不能稱為神?而今天也是神的靈直接在肉身中作工,耶穌也是神的靈在肉身作工,但這後兩者就稱為神,這有什麽區别?歷代以來被神使用的人都有正常的思維,都有正常的理智,懂得為人處事的原則,有正常人的觀念,具備了所有正常人該具備的東西,多數都是才華出衆,天生聰明,神的靈在這些人身上作,就是以他們的才華來作,都屬于恩賜,是神的靈在這些人身上借題發揮,利用他們的長處為神效力。但是神的實質就是没有觀念,没有思維,不摻有人的意思,甚至缺少正常人所具備的。就是説,就連為人處事的原則都不通,今天的神來在地上就是這樣,作工、説話不摻有人的意思,没有人的思維,直接體現靈的原意,直接代表神作,就是靈直接説話,也就是神性直接作工,不摻有人的一點意思。就是説,神道成在肉身直接帶着神性,没有人的思維,没有人的觀念,不懂得人的處世原則。如果只有神性作工(就是神自己作工),神的工作在地上没法開展,所以説神來在地上,非得有幾個神所使用的人在人性裏來配合神在神性裏的工作,就是用人性的工作來維護神性的工作,不然的話,人就没法直接接觸神性的工作。就像耶穌與幾個門徒一樣,耶穌在世廢掉舊的律法,擬定了新的誡命,而且説了許多話,這些工作都是在神性裏作的,其餘像彼得、保羅、約翰,他們在以後作工都是在耶穌説出的話的基礎上作的。這就是説,在那個時代神作了開始的工作,引導了恩典時代的開始,就是引導了新時代,廢掉了舊時代,也應驗了「神是初也是終」這句話,也就是説,人必須得在有神性作工的基礎上再作人的工作。耶穌在地説完他該説的話,完成他的工作之後,他就離人而去,以後所有的人作工都圍繞他説話的原則,按着他所説的真理而實行,這些人都是為耶穌作工的人。如果只有耶穌作工,他説的話再多,人仍然没法接觸,因為他是在神性裏作工,只能説在神性裏的話,不能向人解釋達到讓正常人明白,所以非得讓在他以後的使徒、先知來補充他以後的工作。神道成肉身作工就是這個原則,借用道成的肉身説話作工,完成在神性裏的工作,再藉着幾個或者更多的合神心意的人來補充神的工作,就是借用合神心意的人在人性裏牧養、澆灌,達到讓神選民進入真理實際。

如果神來在肉身只作在神性裏的工作,没有幾個合神心意的人來與其配合,人都不會明白神的心意,人也没法跟神接觸,只有藉着正常的合神心意的人來完善這個工作,看顧牧養衆教會,達到人的思維、人的大腦所能想象到的程度。就是説,讓神在神性裏的工作藉着幾個合神心意的人「翻譯」出來,能解開,就是把神性的語言變成人性的語言,讓人都理解、都明白,若不這樣作,人都不能明白神在神性裏的語言,因為合神心意的人畢竟還是少數,人的領受能力又差,所以説,神在道成肉身作工的時候才采用這種方式。若只有神性作工,人没法認識神,也没法跟神接觸,因為人都不懂得神的語言,藉着合神心意的人把這些話都説透,人才能明白。但是,如果只有合神心意的人在人性裏作工,那只能維持人的正常生活,但不能變化人的性情,神的工作也不能有新的起點,只能是老調重唱,老生常談。只有藉着道成在肉身的神把該説的話、該作的工在肉身階段作完,以後的人再圍繞他説的話去作工、經歷,這樣,人的生命性情才能變化,才能隨着時代走。在神性裏作工是代表神,但在人性裏作工就是神使用,就是説,「道成肉身的神」與「被神使用的人」在實質上并不相同,道成肉身的神能作神性的工作,但被神使用的人不能作神性的工作。在每一個時代的開端,神的靈都親自説話,開始新的時代,把人帶入新的起點,在他説話結束以後,就是神在神性裏的工作結束了,以後人都隨着被神使用的人的帶領進入生命經歷。同樣,這一步也是神把人帶入新的時代,讓人都有了新的起點,這時,神在肉身之中的工作就結束了。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神與被使用的人在實質上的區别》

每日神話 選段138

神來在地上,不是成全他的正常人性,神來了不是來作正常人性的工作的,只是在正常人性裏作神性的工作。神所説的正常人性,不是按人想象的正常人性,按人解釋「正常人性」就是有妻子、有丈夫、有兒女,借用這些來證明是正常人,但神不這樣認為,他認為的「正常人性」是有正常人的思維,有正常人的生活,是從正常人出生,但他的正常裏不包含人所説的有妻子、有丈夫、有兒女,就是在人看來神所説的「正常人性」就是人認為的没人性,幾乎没有情感,似乎没有肉體需要,就跟耶穌一樣,只有正常人的外殻,取了一個正常人的形像,但實質上并不完全具備正常人該有的。從這些來看,神道成肉身的實質并不具備完全的正常人性,就是只有一部分人該具備的東西,為了維護正常人的生活規律,維護正常人的理智,但這些與人所認為的正常人性并無關係,是神所道成的肉身應該具備的。但是有的人説,道成肉身的神有妻子、有兒女、有家庭,這才算是有正常人性,還説如果没有這些就不是正常的人,那我問你,神還有妻子嗎?神還能有丈夫嗎?神還能有兒女嗎?這些不是謬論嗎?但是神道成在肉身并不能從石頭縫裏蹦出來,也不能從天上掉下來,只能出生在一個正常人的家庭,所以他有父母、有姐妹,這是道成肉身的神的正常人性該具備的。就如耶穌一樣,他有父母,也有姐妹、弟兄,這都正常,但是如果他有妻子、有兒女,那麽他就不是神所要的道成肉身的神所具備的正常人性,如果這樣,他就不能代表神性作工,就因為他没有妻子、没有兒女,但是是從正常的人而生,生在一個正常人的家庭裏,他才能作神性的工作。説得明白點,神所認為的「正常人」就是出生在一個正常家庭裏的人,這樣的一個人才能具備作神性工作的條件,但是如果他有妻子、有兒女或有丈夫,就不能作神性的工作,因為只具備了「人」所要求的正常人性,但却不具備「神」所要求的正常人性。神所認為的往往與人的認識大不相同,相差好遠。在神的這步工作當中,有許多是回擊人的觀念的,與人的觀念大不相同,可以説這一步工作完全是神性插手作工,人性作配角。因為神是來在了地上親自作他的工作,不讓人插手作,所以説,他親自道成在肉身(一個没有完全的、正常的人身上)作他的工作,藉着這次道成肉身的機會,把新的時代帶給人,把神的下一步工作告訴給人,讓人都按着他説話的途徑去實行,這樣神在肉身中的工作就結束了,他要離人而去與人分别,不再呆在有正常人性的肉身之中,而是離開人作他另一部分工作,他在這班人身上再藉着合他心意的人繼續完成他在地上的工作,但是在人性裏。

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神與被使用的人在實質上的區别》

每日神話 選段139

道成肉身的神不能總是與人在一塊兒,因為神有更多的工作要作,他不能受肉身的轄制,而是脱離肉身作他該作的工作,但是他是帶着肉身的形像作工。神來在地上,不是達到一個正常人所該有的形象之後再死去,離開人,不管他的肉身歲數有多大,他的工作結束他就走,就離開人,在他没有歲數大小,他不是按着人的壽數而計算日期的,而是按着他的工作步驟結束他在肉身之中的生命。或許有的人認為神來在肉身非得長到一定程度,長成一個成年人,有了大的歲數,什麽時候肉體不行了神才走,這只是人的想象,神并不這樣作工。他來在肉身只作他該作的工作,并不是來過正常人的生活:由父母而生,長大成人,成家立業,生兒育女或飽經風霜等一切正常人的活動。神來在地上是神的靈穿上了肉身,來在了肉身之中,但是他并不過正常人的生活,只是來完成神經營計劃當中的一項,之後便離開人。他來在肉身,神的靈并不成全肉身的正常人性,而是到神預定的時期神性直接作工,作完他該作的工作,盡好他的職分,不管他的肉身壽命該不該結束,總之,神的靈在這一步的工作結束了,神道成肉身的生命也就隨之結束。就是説,肉身能走到什麽地步、生活在地上多久,都是根據靈的工作而定的,與人認為的正常人性没有關係。就拿耶穌來説,他在肉身之中三十三年半,按肉體的壽命他不該死去,他也不該走,但是神的靈不管那麽多,他的工作結束了,肉體隨之收走,肉體隨着靈消失,神在肉身就是這個作工原則。所以,嚴格地來説,道成肉身的人性不是主要的,還是那句話,他來在地上不是來過正常人的生活,不是有了正常人的生活之後再作工作,而是具備了從正常的人的家庭裏出生就可以作神性的工作,不摻有人的一點意思,不帶血氣,更談不上社會味道,不涉及人的思維、人的觀念,更不涉及人的處世哲學,這就是神道成肉身要作的工作,也是道成肉身的實際意義。神來在肉身主要就是作一步肉身該作的工作,没有别的瑣碎過程,正常人的經歷他不具備。神道成的肉身該作的工作不包括正常人的經歷。所以説,神來在肉身之中就是為了完成肉身該作的工作,其餘與他無關,他不經過那麽多瑣碎的過程。他的工作結束以後,他道成肉身的意義也就隨之結束,他作完這步工作以後就是他肉身該作的工作結束了,肉身的職分盡完了。但是他不能總在肉身之中作工,他得轉到另一個地方去作工,出肉身之外,這樣,他的工作才能作得全面,才能更好地開展。神是按着他原有的計劃作工,他該作什麽工作,結束了什麽工作,他都瞭如指掌。神帶領每一個人都行走在神所預定的路之中,誰也跑不了,只有隨着神靈引導的人才能進入安息之中。或許在以後的工作之中不是神在肉身之中説話來帶領人,而是有形有像的靈帶領人生活。只有這樣,才能讓人實際地摸着神、看見神,讓人更好地進入神所要求的實際裏達到被實際的神成全。這就是神要作成的工作,是他早就計劃好的,你們都當從此之中看見你們該走的路!

——摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神與被使用的人在實質上的區别》

每日神話 選段140

神道成肉身的稱呼是基督,所以將能賜給人真理的基督稱為神,這一點兒也不過分。因為他有神的實質,他有人所不能達到的神的性情與作工智慧,而那些不能作神的工作却自稱為基督的人才是冒牌貨。所謂的基督不僅僅就是神在地上的彰顯,而是神在地上開展工作完成他在人中間作工的特有的肉身。這個肉身不是任何人都能代替的,而是足可擔當神在地上的工作的肉身,是可以發表神性情的肉身,是足可以代表神的肉身,是能供應人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都會倒下的,因為他們雖稱基督却絲毫不具備基督的實質,所以我説,真假不是人能定規的,而是由神自己來作回答,由神自己來作决定。這樣,你若真的想尋找生命的道,你首先得承認神是來在人間作賜人生命之道的工作,而且是末世來在人間賜給人生命之道的,不是以往而是今天。

末世的基督帶來的是生命,帶來的是長久的永遠的真理之道,這真理就是人得着生命的途徑,是人認識神被神稱許的唯一途徑。你若不尋求末世的基督供應的生命之道,那你就永遠不可能得着耶穌的稱許,永遠没資格踏入天國的大門,因為你是歷史的傀儡,是歷史的囚犯。被規條、被字句、被歷史的枷鎖控制的人永不能得着生命,永不能得着永久的生命之道,因為他們得着的只是持守了幾千年的污濁之水,而不是從寶座之上流出的生命之水。没有生命之水供應的人永遠是死尸,永遠是撒但的玩物,永遠是地獄之子,這樣,還能見到神嗎?你只求能守住歷史,只求能原地踏步保持原狀,却不求改變現狀淘汰歷史,那你不就是永遠與神為敵的人嗎?神作工的步伐浩浩蕩蕩,如汹涌的浪濤,如翻騰的響雷,而你却坐以待斃,守株待兔,這樣怎麽能算是跟隨羔羊脚踪的人呢?怎麽能説明你守住的神是常新不舊的神呢?而你那些已經發了黄的書中的字字句句又怎能帶你跨越時代呢?又怎能帶你尋找神作工的步伐呢?又怎能帶你上天堂呢?你手中把握的只是暫時能使你得安慰的字句,不是能使你得生命的真理,你念的字句經文只是讓你充實你舌頭的經文,不是使你認識人生的哲理,更不是使你得成全的路,這樣的差别難道就不能使你反省嗎?就不能使你領悟出其中的奥秘嗎?你能自己將自己送到天上去見神嗎?没有神的來到你能將自己帶入天堂與神同享天倫之樂嗎?現在你還在做夢嗎?那我勸你,你這夢該停止了,你該看看現在是誰在作工,現在是誰在作末世拯救人的工作,否則你就永遠不能得着真理,永遠不能得着生命了。

不憑着基督口中的真理而想得着生命的人是世上最荒謬的人,不接受基督所帶來的生命之道的人是异想天開的人,所以我説,不接納末世基督的人永遠是神厭憎的對象。基督是末世人進入國度的大門,任何人都不能逾越,任何人都不可能不通過基督而被神成全的。你是信神的人就得接受神的話,就得順服神的道,不要只想着得福却不能領受真理,不能接受生命的供應。基督末世來到是要向所有凡是真心相信他的人來供應生命的,這工作是為了結束舊時代進入新時代而有的工作,是所有進入新時代的人的必經之路,你不能承認而且還定罪或褻瀆或加以逼迫,那你定規就是永世都被焚燒的對象,是永遠不能進入神國中的人。因為這基督本是聖靈的發表,是神的發表,是神在地之工作的托付者,所以我説,你若不能接受末世基督所作的一切,那你就是褻瀆聖靈的人,褻瀆聖靈的人該有的報應那是每一個人都不言而喻的。我還要告訴你,你若是抵擋了末世的基督,弃絶了末世的基督,那你的後果是無人能替你承擔的,而且從此以後你就再也没有機會獲得神的稱許了,甚至你想挽回時也不能使你再見到神的面,因為你抵擋的不是一個人,你弃絶的不是一個小小的人,而是基督,這樣的後果你知道嗎?你做的事不是犯了一個小錯誤,而是犯了彌天大罪。所以,我勸每一個人都不要在真理面前張牙舞爪,信口雌黄,因為只有真理才能將生命帶給你,除此以外没有什麽能使你得以復生再見神面的。

——摘自《話在肉身顯現·只有末後的基督才能賜給人永生的道》

四 道成肉身系列